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課程查詢 / 中國文化概論



第壹篇 緒論
第一章 文化定義的基本論述
 第一節 什麼是文化
 第二節 中國文化的討論範疇
第二章 中國文化的分期
 第一節 中國文化的萌芽期
 第二節 中國文化的定型期
 第三節 中國文化的衍化期
 第四節 中國文化的轉型期
第貳篇 中國文化的外在特徵
第一章 重形上而輕形下
 第一節 形上和形下的分別
 第二節 以形上的學術為治國方略
 第三節 重思維而輕百工
 第四節 文學藝術的重道輕形
第二章 知識份子和統治力量的結合
 第一節 隋朝以前知識份子的入仕過程
 第二節 科舉考試制度
 第三節 科舉與統治力量之間的關係
第三章 儒法思想在國家社會之間的交互運用
 第一節 外儒內法的宗主地位
 第二節 維繫家族制度的理念
第四章 溶爐式的文化特質
 第一節 佛教與中國文化的結合
 第二節 異族文化的漢化走向
第參篇 中國文化的演化—從統一性到多元性
第一章 秦漢至隋唐大一統帝國的文化肇建及演化
 第一節 百家爭鳴時代的結束
 第二節 文學暨藝術教化功能的確立
 第三節 清議的興起
 第四節 文人階級與門第觀念的興衰
 第五節 宗教的出現與相容
第二章 兩宋以後多元性文化的肇建及演化
 第一節 儒學內部的反省及理學的興起
 第二節 商業活動的興起與新城市的風貌
 第三節 文學暨藝術審美觀念的轉化
 第四節 民間活動力的提昇
 第五節 新思潮的興起
第肆篇 結論
書封面
第壹篇 緒論
第一章 文化定義的基本論述
  本章共分為兩節:第一節引用前人說法,簡單為文化下一定義,並提出兩個觀點:其一,文化和文明是相對而產生的概念;其二,此二者是既可相容,又相互獨立的概念體。第二節 則說明本書所討論的範疇為何 。

第二章 中國文化的分期
  本章共分為四節,即以文化的萌芽期、定型期、衍化期轉型期各為一節。從上古時代到周朝的建立為萌芽期;此一時期含括了長期的紛爭及融合,中國文化開始醞釀,但尚未定型。從周朝到西漢末年為定型期;此一時期中原一帶各民族,也透過各種方式相互融合,並進而與南方的楚民族相融合,所謂的大漢民族,基本上已經大致確立,並且有諸子百家的學說相繼提出,最後在西漢時確立了外儒內法的文化基本型態。由西漢晚期至清朝晚期為衍化期;此一時期中國各朝大多以外儒內法為治國的基本理念,在制度上或文化上皆各有其建樹,構成了中國為一文化大國的風貌。其間雖有不少異族入主中原地區,甚至是入主整個中國,但是在文化上大多是走漢化路線,使中國文化穩定的成長,並且使中國文化的面貌日趨豐富。由清末至近代則為轉型期;此一時期西方文化影響中國至鉅,迫使中國面臨了重新檢視中國文化特質的問題,並且為中國文化的出路,及中西文化的交融問題,重新思考方向。

第貳篇 中國文化的外在特徵
第一章 重形上而輕形下
  本章主旨在於從各種不同的角度,說明中國文化中重形上而輕形下的基本特質。內容共分為四節,第一節先為形上和形下做一簡單的定義說明;同時強調中國文化中一直有重形上而輕形下的現象,認為形上居於領導地位,形下只是執行層面而已。第二節則以治國方略為主,敘述中國自古以來皆以某一種學術思想作為基本理念,並藉此理念將政治和教化相結合。第三節說明為配合重形上學術的政教措施,所以自古以來皆以知識份子為治國官僚體系的主要組成份子。在此情況下,為提昇知識份子的社會地位,同時為了追求社會結構的穩定性,所以重士重農,而輕賤工商業。第四節說明這種重道輕形的理念,同樣的會影響到文學藝術方面,所以中國的文學和藝術也都是重視內在的精神,而將外在形式的講求視為次等之事。這個現象在人物繪畫上尤其有典型的表現,所以中國的人物畫,都是極力表現人物的精神風格,而不求在面貌上畫得形似。

第二章 知識份子和統治力量的結合
  本章主旨在說明中國知識份子在社會上和政治上的地位 並希望能同時彰顯中國古代知識份子在歷史上的影響力。內容共分為三節,第一節首先介紹隋朝以前中國知識份子的入仕方式。此一時期,基本上知識份子的力量尚未完全發揮,是否可以入仕,也無法自己作主決定。尤其是六朝時代的門閥社會及九品官人法,更是自出生起,便由身世決定了一切。第二節則說明自唐朝以後,科舉制度逐步建立,中國才開始有了公平合理,不看身世,任何人都可以報名參加的考試制度。而且科舉 考試制度是和教育、官制都相互銜接的,又是知識份子的唯一正途出路,所以知識份子本身也都趨之若鶩。第三節敘述政府利用科舉考試的取士方法,使統治力量和知識份子相互結合中國政教合一的禮樂制度,也因之得以順利的推動。

第三章 儒法思想在國家社會之間的交互運用
  本章旨在檢討中國傳統中「以儒家治天下」的說法是否正確。內容共分為兩節,第一節敘述中國事實上是以儒家為表象,而以法家為實質的統治方式在治國。此一理念在漢朝時即已建立,並且持續推行了二千年。所謂「獨尊儒術」,只是種牧民的方法,並不是治國的方法。所以中國事實上是以刑法為後盾在推行儒家思想的。第二節藉家族制度,說明儒家思想的實際運用情形。中國向來都是以儒家思想來維持家族制度的安定及尊卑秩序,政府透過知識份子及科舉考試,使百姓認定儒家的尊貴地位,並因而理所當然的以儒家理念維持家族的秩序。家族可以說是社會最小的組成單位。同時,我們也可以說中國全國都像一個大家族,而君王即為家長。其實家族的組成型態,只不過是國家組成型態的縮影,兩者在理念上是完全相同。所以君父可以相提並論,父親可以用君王的型態來統領家族;而君王事實上也是以父權的型態來領導國家的。

第四章 溶爐式的文化特質
  本章的主旨在於敘述中國文化乃一強勢文化體系,並在中國古代具有溶爐式的特質。內容共分為二節,第一節以佛教文化為例,說明外來文化中國化的情形;同時在佛教中國化之後,也對其他的藝術產生了影響力。第二節則以異族政權為例,說明軍事強權並不等於文化強權。異族政權雖可佔領中原地區,甚至是整個中國,但是在文化上還是臣服於中國的。

第參篇 中國文化的演化—從統一性到多元性
第一章 秦漢至隋唐大一統帝國的文化肇建及演化
  這一章共分成五節,第一節討論的是「百家爭鳴時代的結束」。一般而言,先秦百家爭鳴的現象,到了秦始皇統一六國之後,開始受到限制,原因是為了防止秦皇帝的權威受損。到了漢朝之後,儒家文化思想在諸子百家中崛起,在中國思想界形成了獨尊的局面。這種現象使得中國文化中,形成了一種溫柔敦厚的人格特質,但是相對的也就逐漸喪失一些活潑靈動的韻味。
  第二節討論的是「文學暨藝術教化功能的確立」。說明在孔子奠定《詩經》的教化功能之後,中國文學創作便逐漸演化出現以下兩大主張:(甲)「原道」、「宗經」觀念的重視。(乙) 輕「賦」而重「比興」。此外,除了文學創作多配合儒家思想中的教化功能而設,藝術的製作也大同小異,諸如繪畫、音 樂、書法等藝術創作,也多以教化為主要功能。
  第三節討論的是「清議的興起」。主要是探討中國清議如何興起,以及中國古代文人如何挾著這種清議的力量,要求政治必須清明,成為與當權者相抗衡的一股力量。
  第四節討論的是「文人階級與門第觀念的興衰」。主要是探討文人階級如何興起,和門第觀念興衰的演變過程,並說明中國文化在這些過程中的蛻變。  第五節討論的是「宗教的出現與相容」,分別從(甲)道教的出現。(乙)佛教的傳入。(丙)道教與佛教的相容。這三項來加以討論。

第二章 兩宋以後多元性文化的肇建及演化
  本章共分成五節,第一節為「儒學內部的反省及理學的興起」,先從「宋初帝王的提倡和儒學內部的反省」談起,再討論「宋朝儒者對『天』的定位」,然後析論「朱熹以理為本觀念的建立」的內涵,以及「陸九淵及其心學」。
  第二節為「商業活動的興起與新城市的風貌」,先說明「經濟重心的自北而南」的經過,再說明「商業都會的出現」以及「新城市的風貌」的現象。
  第三節為「文學暨藝術審美觀念的轉化」,說明兩宋以後文學藝術審美觀念的轉化,也就是審美標準極度文人化的過程。
  第四節為「民間活動力的提昇」,分別從茶館文化的興盛和小說戲曲的大量出現流行,這兩項來敘述討論。
  第五節為「新思潮的興起」,先說明宋朝疑古風氣的出現,改變長久以來經書內容神聖不可違的觀念,並擴展知識分子的思考範疇,奠下日後接受西學傳入的基礎;再敘述明代心學的發展,使得中國傳統的倫理價值觀遭受質疑的現象;最後介紹「中體西用」說的提出背景和內容大要。

第肆篇 結論
  本章為結論,除對全書之內容作一總結外,並強調中國文化重視精神層面的特質。當前社會由於以工商業及科技文明判定國力,致使中國人在近代對中國文化喪失自信心。本書之主旨即在說明,文化與工商業、科技等,應等同對待。精神與物質的成長,應一併追求,否則或物質匱乏,或精神空虛皆無法構成當代的先進國家。當前中國人大多捨棄中國固有文化,致使中國看來毫無文化特色,此實為當代中國之一大隱憂。鑑往而知來,我們研讀中國文化史,也應對中國文化未來的出路問題做一探索。
簡恩定
東吳大學中文研究所博士
曾任國立空中大學人文學系教授

周彥文
東吳大學中文研究所博士
淡江大學中國文學系教授