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第一章 英雄的出身與描述
 第一節 卑微中的英雄傳奇
 第二節 談見識、論英雄
 第三節 英雄之忍與仁
第二章 養生與修身
 第一節 順時與虛己
 第二節 盲從失心斷生機
 第三節 貴生節欲始
第三章 觀人處世的智慧
 第一節 九徵與八觀、六驗及六戚、四隱
 第二節 癡驡與謙謹
 第三節 剛柔互用與豁達光明
第四章 逍遙自在
 第一節 道的自然
 第二節 儒的和諧
第五章 忠誠守分
 第一節 識大體
 第二節 守本分
第六章 和諧理性
 第一節 合情合理
 第二節 理性應變
第七章 魏晉風流
 第一節 德行
 第二節 言語
第八章 文人生活
 第一節 理想與現實的調和
 第二節 文人的生活情趣
第九章 幽默文化
 第一節 論幽默
 第二節 不亦快哉
第十章 感性的悸動
 第一節 人生有情淚霑臆
 第二節 信有人間行路難
 第三節 海上誰來建義旂
第十一章 理智的辨析
 第一節 河汾房杜有人疑 
 第二節 信陵君救趙論
第十二章 哲人的典型
 第一節 鐘鼎山林各天性──出仕與遁世
 第二節 富貴於我如浮雲──隱士的風範
 第三節 萬古綱常擔上肩──忠臣的楷模
書封面
第一章 英雄的出身與描述
  本章主要的內容,在於介紹中國古代英雄人物的出身,及其所以能夠成為英雄的原因。
  第一節以劉邦為例,來說明古代的英雄人物雖然身處卑微中,卻仍然擁有非常的自信,而這種自信,正是促使這些人成就偉大功業的動力。
  第二節舉三國時代的曹操為例,說明曹操之所以能夠在漢末號令天下,與其非凡的見識大有關係;而一個人的見識之養成,端視本身能否誠實地面對自己和清楚地觀察環境而定。
  第三節舉隋高祖楊堅和宋太祖趙匡胤為例,來說明「忍」與「仁」的涵養,對於成就一個人事功的重要性。

第二章 養生與修身
  本章主要在介紹中國傳統的養生與修身的方式,內容共分三節。
  第一節以《莊子》的<人間世>、<應帝王>和<山木>三篇中的文字為例,說明正確的養生和處世之道。
  第二節則節錄了豐子愷的三篇文章的部分內容,來說明正確的修養身心的方式。
  第三節舉《呂氏春秋》的<仲春紀>中的兩段文字,來說明貴生和節欲之間的關係。透過這三節文字的說明和講解,希望能讓學習者重新思考在中國人的社會中,為人處世應採取的態度。

第三章 觀人處世的智慧
  本章主要在介紹兩大內容:「觀人」與「處世」兩種智慧。「觀人」的部分,特別從《莊子》和《呂氏春秋》二書中,節錄「九徵」、「八觀」、「六驗」、「六戚」、「四隱」的觀人和論人的方式,希望透過這些內容的介紹,提供學習者參考。「處世」的部分,則選錄了有關處世癡驡與謙謹的選擇智慧,和「剛柔互用」與「豁達光明」心胸,對一個人處世助益的一些文章,來作為例證並予以說明講解。

第四章 逍遙自在
  人生在世,天天過著喜悅歡樂的生活,身體才能永保健康。
  人生要喜樂,就必須從三方面著手:一是內心逍遙自在,二是做事忠誠守分,三是做人和諧理性。
  內心的逍遙自在,就是無拘無束,沒有牽累,過著只有快樂,沒有煩惱的生活。
  道家重「自然」,主張要活得逍遙自在,就應淡化名利心、是非心,取法大自然,自己掌握自己的命運。
  儒家重和諧,主張體恤與寬容,內心不但有自己,還要體恤、欣賞他人,以人際和諧求取內心的快樂。 

第五章 忠誠守分
  國人的做事態度自古受到儒道兩家的影響,漢武帝後改用儒家的做事態度來治理國家。
  儒家的處事態度非常多,本章介紹其中的兩個主題:一是決策時識大體,二是執行時堅守本分,貫徹到底。
  「識大體」就是做事時以「大局」為衡量的主要標準。顧全「大局」,就是能照顧到全體,也能考慮到歷史淵源及未來影響。不可徇私、短視。周威列王就是因為徇一己之私,又短視近利,所以晉封以下犯上、瓜分上司領土的大夫成為諸侯,產生了嚴重後果,使得各國國君人人自危,紛紛擴張自己勢力,以「力」相互征伐,開啟戰國時代的到來。
  「堅守本分」就是認清自己的身分,明瞭自己的職責,然後堅持到底,全力貫徹。依儒家的觀點:身為上司,就要仁愛待下;身為部屬,就要竭誠盡忠;為人父母,就要慈祥育幼;為人子女,就要孝敬尊親,這是做人的本分。黃梨洲已為領導人的本分,應是「大公無私,利他保民。」而非歷代國君的「視天下為私人產業」。
  現代私人企業機構雖是私人產業,公司領導人仍須以「大公無私,利他保民」為自己本分,公司才能有所發展。

第六章 和諧理性
  逍遙自在是求「心靈」擺脫束縛,忠誠守分是求「做事」問心無愧,和諧理性則在求得「人際」關係的順遂。三者俱備,人生自然逍遙自在快樂無比。
  人際的和諧,完全基於彼此為人處事皆能合情合理,使人能欣然接受。亦即言行符合父慈子孝、兄友弟恭、君禮臣忠的原則。韓信行事不合人情,故招致劉邦猜忌,終於夷誅三族;而諸葛亮隆中對的分析,切合事理,遂得劉備敬重。人事和諧,全在合乎情理。
  惟當對方言行不合情理,已至不可理喻地步,甚或肆行破壞、侵擾,變成讎敵之時,則必須以理性應變。
  理性應變即客觀分析彼我情勢,知己知彼,掌握勝算後才予以反制,務期出其不意,攻其無備,予以壓制,最終目的在改變現狀,求取人際的和諧。

第七章 魏晉風流
  本章主要的內容,在於介紹魏晉人物的流風餘韻。從南朝宋臨川王劉義慶編撰的《世說新語》書中擷取精彩的片段,進而闡析其內涵的意義與價值。
  第一節以<德行>為主,從人物評鑒的角度,論德行風操,立身處世的境界高下,胸襟懷抱的優劣得失,可作為後世的典範。
  第二節以<言語>為主,從精言雋語的角度,論文人的嘉言美行,其中的機鋒妙趣,迄今風流未沬,可提昇讀者的應對能力。

第八章 文人生活
  本章主要的內容,在於介紹傳統文人的生活情趣與胸襟懷抱,以及外儒內道的處世態度。以明末清出的兩位典型文人為實例。從他們的代表作品,探討其中所流露的處世態度與理想生活。進而領略傳統文人的靈秀之氣與情趣韻味。
  第一節以李密菴的<半半歌>為主,從處世哲學與生活態度著眼,闡析文人的理想生活,如何在煩囂的人世消除壓力,如何在欠缺完美的世界求取精神生活的自得,如何在理想與現實之間獲致調和,使得心理平衡和諧。
  第二節以張潮《幽夢影》中的精彩片段,歸納為「書與讀書」、「才子佳人」、「閒情逸趣」等三類,從生活情趣與文士理想的角度著眼,探討文人的理想生活,如何享受幸福的人生,如何享受大自然的一切美好事物。

第九章 幽默文化
  本章主要的內容,在於介紹幽默文化。「幽默」,不只是文章的高尚風格與意境,更是人生的一種態度與理想。文章能幽默,必定受讀者歡迎;處世以幽默,必定身體健康,精神愉快,成為眾所歡迎的好朋友。本章以二十世紀東方幽默大師林語堂先生為題材,從他的文章與言行中,領略「幽默」的真諦,從而見賢思齊,由談吐、為文、處世中,將幽默帶進我們的生活,讓每一個讀者的血脈中流動著「幽默」的細胞,不亦快哉!
  第一節以<論幽默>為題材,由中國思想史上的兩大勢力──道學派與幽默派說起,縱觀中西文化傳統堛澈梏q,領略洞達人情之上等幽默,分辨「幽默」與「嘲諷」的異同,了解幽默的廣義與狹義之分,乃至於最後的結論:有相當的人生觀,參透道理,說話近情的人,才會寫出幽默作品。
  第二節以<不亦快哉>為題材,從金聖嘆批《西廂記.拷艷》的三十三則<不亦快哉>,到林語堂的<來台後二十四快事>。風流才子的「不亦快哉」,充分顯示了人生的賞心悅事,令人精神振奮,生命獲致舒暢。

第十章 感性的悸動
  本章旨在示範說明人的情緒如何在文學創作中表達,以及感性的作品如何透過同理心、類似經驗,以作品所具有的概括性而引發讀者的理解、感動、認同。並以陳子昂<登幽州台歌>、韓愈<左遷至藍關示侄孫湘>、駱賓王<為徐敬業以武后臨朝移諸郡縣檄>等二首詩、一篇駢文名作為例說明之。
  <登幽州台歌>的創作背景是:武周萬歲通天二年,契丹入寇,武攸宜率軍
討伐,陳子昂任幕府參謀。武攸宜行事輕率,陳子昂獻策不納,終致兵敗,並遭貶斥。陳子昂滿懷憂悶,登臨戰國時代燕昭王招賢納士的黃金台故址,感傷自己的仕途不順、懷才不遇,而寫下這首詩。
  <左遷至藍關示侄孫湘>是韓愈在憲宗元和十四年,因諫迎佛骨而遭遠謫潮州,途經藍田關,其侄孫韓湘、韓滂兄弟遠來隨護,一時悲愴而寫下的詩。
  <為徐敬業以武后臨朝移諸郡縣檄>一般簡稱<討武曌檄>,是駱賓王代當時的眉州刺史徐敬業所作的一篇為起兵討伐武曌而作的檄文。武曌在唐高宗死後,以太后身分臨朝把持國政。徐敬業聚兵十餘萬,移檄諸郡縣,共討武氏。文中痛斥武后罪狀,極富煽動性,令李唐宗室、舊臣讀之憤然,武后見檄文,也對駱賓王的文才加以讚譽,是一篇駢文名作。

第十一章 理智的辨析
  本章旨在提示研讀中國古籍必須具有懷疑精神,進而培養辨析史事的能力,從而凝聚思辨的能力,而以《史記》所載藺相如完璧歸趙與魏公子無忌竊符救趙、唐太宗縱囚等事為例,分別選取唐順之、王世貞、歐陽修等之評論解析之。
  王世貞認為藺相如之能完璧歸趙,並非憑藉他有什麼特別的智慧與實力,完全是僥倖行險,是「天固曲全之」。
  歐陽修對唐太宗縱囚這一件堪稱美談的「感化」教育,認為完全是唐太宗和一羣囚犯間上下相賊的勾當,是一幕「政治秀」,是「立異以為高,逆情以干譽」
的欺騙手段。
  唐順之對魏公子竊取魏王兵符拒秦救趙一事的動機、作法,深不以為然,他認為魏公子無忌的作為,不但不值得推崇,後世之人反而應該從中記取教訓,作為「人臣植黨」、「人君失權」的借鏡。

第十二章 哲人的典型
  本章旨在將古代中國的知識分子區分為「出仕」與「遁世」兩大類型,並以東漢的嚴光為出世的隱士代表,以明隱士之淡泊名利的高蹈行徑;以南宋民族英雄文天祥為入世的忠君愛國思想的實踐者之代表,以明亂世孤臣孽子的忠義風範。
  嚴光的事跡,見於《後漢書.逸民列傳》,他是東漢光武帝的同學,光武為帝後,遍尋嚴光踪跡,欲招為己用,嚴光視富貴如浮雲,始終不為所動。
  文天祥是南宋的一個典型的傳統儒家信徒,自幼就立志要經國濟民,創造一番大事業,以顯親揚名。無奈生逢南宋危亡之際,雖力挽狂瀾,一心救國,惟時勢已非,國本已傾,終於失敗,為敵所擒,南宋滅亡。元帝賞識文天祥的忠貞,力圖勸降,一以破滅南宋遺民復國之望,一以遂行其以漢治漢之策,文天祥被囚三年,始終不屈,終於南面從容就死,成就其一生完美人格,成為中華民族的忠臣典型。
簡恩定
東吳大學中文研究所博士
現任空中大學人文學系教授

林益勝
國立臺灣大學中文研究所碩士
現任私立長榮管理學院研究與發展處長

沈謙
國立臺灣師範大學國文研究所文學博士
現任私立玄奘人文社會學院中文系教授

許應華
國立臺灣師範大學國文研究所文學碩士
現任國立空中大學人文學系講師