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第一篇 普遍哲學
 第一章 緒論
 第二章 形上學與宇宙論
 第三章 方法學與知識論
 第四章 倫理學
第二篇 哲學與藝術—應用哲學
 第五章 法律哲學
 第六章 語言哲學
 第七章 社會哲學
 第八章 文化哲學
 第九章 歷史哲學
第三篇 哲學與人生—價值哲學
 第十章 美學
 第十一章 宗教哲學
 第十二章 教育哲學
 第十三章 後語—哲學的展望與生命哲學
書封面
第一篇 普遍哲學
第一章 緒論
  哲學是古希臘約前六世紀就開始探討的一個課題或求知的方式,其原始意義為愛智慧—love wisdom,由愛而追求,智慧是屬於神而不屬於人,因而人的智慧只是部分,不完全;但人類智慧長久的累積精華,亦可以愈來愈有智慧,這亦是這門課題即古老又現代的原因。哲學這個課題是由外國傳到中國的,由天主教的傳教士們伴隨著宗教教義與科技一同傳入。而正式且較廣泛的探討則是民國以來的事,但在中國文化傳統中,自古就有類似哲學的思考與回答。如談論天道、地道、人之道的各種學問,尤其是以人為中心,研究人之所以為人的道理,人與人、人與天地、萬物之間的關係。儒家、道家,以及東漢以來影響中國文化很深的佛教都有深刻的理論。
  傳統的西方哲學以研究存有者的存有為最高的哲學活動,即所謂形上學Metaphysics,再來就是研究人所生活環境—宇宙的宇宙論Cosmology或自然哲學Philosophy of Nature;自然神學則是對宇宙萬物真善美的來源及最高原理原則的探討。
  人對自我的研究則有理性心理學為探討人的靈魂的學問,也稱心靈哲學。倫理學Ethics則是探討人與人之間和諧關係的建立,以及人類社會的諸般原則。由這類我們稱之為理論哲學(Theory Philosophy)再落實到實際的人生,我們稱之為實踐哲學Practical Philosophy。教育哲學、法律哲學、歷史哲學、社會哲學、政治哲學、語言哲學、文化哲學等都是由各種不同的角度來探討宇宙、人生的一些殊途而同歸的學問,最後美學、宗教哲學則是對我們所追求的極至、完美做深入的追求。
  本章從哲學是推知萬物至理的一門學問,來研究哲學的內涵和外延,但最後綜歸於對人的生命本身的探討—生命哲學,這是近代哲學的歸趣。

第二章 形上學與宇宙論
  本章說明人對自我認識的危機而造成對「存有者的存有」的遺忘,對傳統以來哲學中最重要的根源—形上學之研究失去信心,但不論人對這些知識的熱忱與注意力為何,宇宙與其原理原則的律動與展現總是無聲無息的顯示者,就如孔子所言:「天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉!」,「存有」的追問從希臘,尤其是蘇格拉底以後一直是個最重要的課題。中國哲學思想中對太極、道、天理的研究與說明也構成如西方所謂的形上學,只是提問與回答的方式不同。
  在形上學部分我們從(一)形上學的對象及第一原理開始描述這門學科主要的問題在那裡,並提出抽象作用、同一律、排中律、矛盾律、自然齊一律等自明且為一切思維基礎的第一原理。其次論及太極、道、第一實有體的意義與在不同文化和思想系統中所呈顯的宇宙中生生不息的支持者。最後描述的是,本體的變與生命的滿全,形上生命哲學的提出與建構,是從人類思考的方向中理出其統之有宗,會之有元的最終極基礎「生命」,天人之際,宇宙之變都是生命的展現,也是存有的現實,以此再談論宇宙間種種世間與出世間的原理原則。
  在宇宙論部分,我們從傳統哲學中對宇宙最基本的物質與物質結合的各種力或原理開始討論物質及其結構;並由亞里斯多德Aristoteles到聖多瑪斯St. Thomas Aquina所描述的形質論、四因說、現實、潛能,來研究牛頓以前物質的看法及其結構和構成之力。 運動與變化是宇宙間我們最常感覺到的經驗,但到底是被推動還是萬物自化,則困擾著人類。牛頓、愛因斯坦、霍金等科學家各代表不同時期的理論建構者,牛頓出而支持西方世界二千年的理論終於落幕,牛頓的三大定律一直影響我們對宇宙及其間物質的思考向度,而愛因斯坦出現平面成了立體、立體成了曲線,宇宙的律動又改觀了;時間是空間的第四度,愛氏的時間觀念對宇宙的開始與結束劃下了預設的句點。但這一切宇宙的奧秘都還待有心且有能力的人加以發現。

第三章 方法學與知識論
  方法是達成目標的手段,涉及:確立的目標,達成目標的歷程,及歷程中的規則、途徑、步驟、技巧等要素。譬如:某人為了要學會開車,因此報名駕駛訓練班。他的目標明確,就是要能夠開車上路,為達此目標,他必須要有一段學習的歷程,在這歷程中,他必須瞭解車輛的性能,學習交通規則;還有一些限制,像S型的進退,倒車入庫不得壓線及上坡起步不能使車下滑的練習,在不同的情況下,油門怎麼踩,在方向盤與車速的互動下,該怎樣操控,都有一定的步驟和技巧。這些要素都可納入廣義的「方法」內涵中。
  在西方,方法「Methode」一詞的字源意義來自希臘文Methodos,是由met'a及Hod'os二字組成,可直譯為「追蹤著路」,即依著路追尋知識。因此,「方法」的基本意義是扣緊認知活動而言,是指建立知識的程序所涉及的規則,如演繹法、歸納法等。
  方法學(Methodology),是指對方法科學的研究。方法的目的若是指建立知識,則必須探究構成知識的思想,其思維內容的存在方式、聯繫方式、論證結構、推論規則等問題,這也是邏輯(Logic)的研究對象。邏輯講求正確,知識講求真實;然而,什麼是真理?什麼是常道?我們用什麼去認識?能否認識?認識的結果又如何?對這些問題的探討,則是知識論(Epistemology)所研究的對象。因此我們分成邏輯與知識論二部分來討論。

第四章 倫理學
  倫理學為哲學的重要學門,屬於價值哲學之ㄧ。倫理學在中國的傳統思想,佔有非常重要的一席地,就中文的使用中,我們常常使用「倫理」兩個字,稱述人的行為中應有的準則和規範,在字義上「倫」有輩有類的意思,是表示人際關係的次序和結構;「理」是紋理或道理,說明這種關係是有理序、有條理和原則標準的。
  西文裡使用Ethics這個字來稱述「倫理學」,字源來自於希臘文ethos。原義有風俗習慣的意思。廣義來說,包括所有社會的規範、慣例和典章制度等。另外有一個字也常和倫理互用,即「道德」(moralilty),倫理學有時亦稱之為「道德哲學」(moral philosophy),道德這個字是來自拉丁文mores,也是表示風俗習慣的意思。倫理學雖然和風俗習慣、社會規範、宗教和法律,有著傳統和內容上的切合性,但是與之不同,本身有著獨特的性質和內容。
  一般來說,倫理學可分為三類:
  1)描述倫理學(Descriptive Ethics):指廣義的倫理學研究。對於各種人的行為,不論個人或群體,都不作價值的評斷,也不建立原則和判準,旨是歸那諸種現象,作出描述。一般認為人類學、心理學、社會學等都屬於這類的倫理學。
  2)規範倫理學(Normative Ethics):相對於描述倫理學,規範倫理學是狹義的倫理學,也是傳統所謂的倫理學門。這類的倫理學著意在討論人的道德行為 本質,並研究道德行為的基礎及內容,同時也想要對行為起一定的指導作用。
  3)後設倫理學(Meta-Ethics,或稱為分析倫理學Analytical Ethics):後設倫理學是 世紀所發展出的倫理學。與規範倫理學最大的差異處:後設倫理學不關心道德行為的本質或道德規範為何,他們著重於對於倫理語詞和道德判斷作語言分析,判定語句的意義和邏輯關係。當我們說:「說謊是錯的」、「助人是善的」時,「錯的」或「善的」指的是什麼?而這二句道德判斷和事實判斷(「這隻狗是白的」)一樣可以具有真假值嗎?
  一般來說,描述倫理學不是倫理學的闡述對象。在此我們主要簡述規範倫理學和後倫理學兩類。在規範倫理學中,可分為目的論(teleology)和義務論(deontology)。前者認為倫理行為必須以結果作為衡量的準則。所以,能導致最大利益的行為便是道德上善的行為。而義務論則認為,行為除了衡量結果外,最重要的是動機和遵守道德律所來的義務,行為因為來自於義務而非其導致的結果而被認為道德上對的行為。在目的論中,我們主要介紹利己主義和效益主義,義務論則介紹德國哲學家康德(Kant)的道德理論。
  接下來介紹後設倫理學。所謂「後設」(metea)主要指的是對倫理議題做有關於倫理語詞及判斷的意義考察,並不實際指涉現實的道德行為的合理性,及規律的有效性等等議題。後設倫理學可以區分為:認知主義(cognitivism)和非認知主義(noncognitivism),前者主張,我們所宣述的倫理判斷,譬如:「說謊是錯」,這個命題具有真假值,也就是說可以據其與經驗的符應與否,來判定這句命題是真或是假。反之,認知主義則認為倫理判斷並沒有真假值。認知主義又可依據其對倫理語詞的性質的認定,區分為「自然主義」(naturalism)和「非自然主義」(nonnaturalism),二者的區別在於前者認為倫理語詞指涉行為的自然性質,也就是說,當然我們說某一的行為是「好的」或「善的」,跟說一件石頭是「硬的」、「涼的」一樣,都是指出該件事物的性質,反之非自然主義則認為倫理語詞不指涉自然性質。在此我們介紹認知主義中的自然主義和摩爾(Moore)的直覺主義(非自然主義),以及屬於非認知主義的艾爾(Ayer)之情緒主義。

第二篇 哲學與藝術—應用哲學
第五章 法律哲學
  本章從說明何謂法律哲學Philosophy of Low開始,研究法律的本質問題,人權正義的探討,以及法律與道德之間若即若離的關係,中國與西方在法的表現與執行的型態上各有千秋,但在法理的基礎則相類似。
法律的目標(效果)應是安排人生、安定人心的規則,就如《詩經》所言「天生蒸民,有物有則,民之秉彝,好是懿德。」人定法、自然法和永恆法就好像一株樹;永恆法是埋在地下的根,自然法是主幹,而實證法的各種不同制度,則是枝葉。這棵樹不論栽種何處,只要風土宜適,便會吐出富涵文化的華麗花朵,締結正義與和平、真理與自由,美德與幸福的果。
  自然法的觀念由來已久,與人類社會的道德規範,以及哲學的肇始同軌,希臘法學認為(主張)法律是神的恩賜,是神給人類定的秩序;中國從周公制禮作樂,形成一個社會的和諧分合關係。
  自然法是人類理性對天理(永恆法)的參與與體識,為善與避惡乃其第一原則,在宗教教義的戒律中,避惡為為善的基礎,而為善最主要是奠基於愛人、愛物、愛天地。從行己有恥而達到己欲達而達人,己欲立而立人的廣大胸懷。
  中國原始儒家哲學中,禮與仁的關係,是一個最好的說明,而孟子的人性論—性善,更體現自然法的特性。
  生存、自由、平等的權利像空氣一樣為人類所共有,統一而不可分,但從人類的發展歷史來看,竟成了文明進步的指標。人民的權利像國父孫中山先生所認為是由革命而來,似乎是有點可笑,因本來就應該有的東西,還要經過流血流汗去要回來。原來,因為所謂的統治階層剝削了人民的權利,不正當的觀念與法律,成了自由、平等的障礙,克羅齊認為人類的歷史就是一部追求自由的歷史,美國從英國的管轄獨立,應是最自由、平等、民主的,但從獨立到南北戰爭到權利法案將平等立於法令,其中歷經一百八十八年的漫長歲月,與無數生命的犧牲,由此可知法律是正義的明顯化,是人民基本權利的保證書,任何法律如缺乏這種性質,人民都可以起來反對,如果政府不能督導立法機構行使這種功能,人民也可以起來反抗。(參考美國獨立宣言及美國憲法第一條修正案)。
  道德與法律可說是一體的兩面,也可以說道德是法律的基礎,而法律是道德的執行者,《史記》中論禮(道德)與法(法律)就說,禮是禁於未然,法是施於已然,道德的教化是人類社會中一項非常重要的事件,道德教化成功,法律的功能就愈小;相反,法律可能只有武嚇作用,可能造成人民的民免而無恥,知法、逃法、犯法、專走法律漏洞。
  西方社會的道德教化在希臘哲學中已形成穩固的基礎,後來與希伯萊宗教結合成中世紀的思想,道德有本有原。文藝復興以後,人的驕傲使人愈來愈以為人能思考,訂立所有的規範,實證而相對的理論出現,因此法律與道德、價值之原的疏離愈來愈嚴重。但近年來人民又反省到道德與法律源頭的確定,所以自然法、道德本質的問題又興盛起來。

第六章 語言哲學
  思想必須透過語言來呈現、傳達;思想又受到語法結構的限制而運作。因為幾乎在所有的情況中,語言正是有聲的思想,而思想正是無聲的語言。哲學是一種理性的思想,因此研究哲學需要探討語言的問題,瞭解語言的作用、分類、結構及意義等問題。因此,本章第一節探討語言在哲學中的作用,指出語言與思想、實在的關係。語言是思想的物質外殼形式,語言也是傳達哲學思想的媒介,且有助於哲學思考的進行。但另一方面,思想的呈現又受到語言框架的限制,不同的語言會使人們成為不同的觀察者。
  第二節探討語言的分類與結構。在語言的表現形態上,可分為:說寫語言和非說寫語言;說寫語言中又可分為:自然語言及人造語言。就語言內容來看,可分為中性語言和情緒語言。在語言的結構方面,可分為:語法層面、語意層面、及語用層面。其中語法層面涉及符號的制作與選擇、語句的產生和轉換規則。語意層面涉及意義的主觀面與客觀面。意義的客觀面則包括:含意(sense)與指涉(Reference);其中指涉又包含主體指涉及客體指涉。在語用層面涉及使用語言者的心靈狀態、所處情境、及所屬團體的意識型態等因素的影響。
  第三節探討意義的來源。可分為約定說、本質說、及緩和本質說。約定說認為語言的意義是人的賦予,而不是人的發現。本質說認為語言的意義是人的發現,而非約定。緩和本質說則認為:語言的意義,一方面語言與思想有共通的邏輯結構,這是不能隨意改變的,但在其它部分仍有某些可變的約定成份。

第七章 社會哲學
  一般所謂的「社會哲學」(Social Philosophy),廣義的來說,是以攸關人群集體生活的社會作為研究對象,可包括現今被視為是政治哲學、法律哲學和倫理學的某些議題。在本章的社會哲學主要分成幾個主題來討論:
  1.社會科學(或稱之為「人文科學」)方法論。著重於討論在社會科學的研究中,所採行的方法,如何可以符應社會科學本身的特性。其中可區分為二大類,一是認為社會科學的研究方法必須以自然科學的嚴格客觀為準則,嘗試將自然科學所奉行的量化標準和檢證程序轉化成為社會科學可採行方法,主張這類看法的學派,最為著名即所謂的「實證主義」(Positivism)。另外一類的看法認為,自然科學所研究的對象,和社會科學本就不同,他們有些主張應該區分「事實」(fact)和「價值」(value)的差異,所以極力反對在方法論的實證化傾向。此類最著名為新康德主義中的西南學派。廿世紀中,由海德格(Heidegger)和高達美(Gadamer)所稱之「哲學詮釋學」(Philosophical Hermeneutics)亦有此傾向。
  2.社會構成理論。所謂的社會構成理論,最主要的是討論社會結構的形成,以及對個人的影響,同時也關係其他相關諸如:法律、政治和倫理的討論。大概可區分於下列幾個部份:1.社會結構和階級,2.社會的形成和演進,3.社會行動與價值意識,4.個人和社會關係。十九世紀中葉以來,堪稱最為宏觀地解釋社會的結構,以及全面討論影響深遠的資本主義的社會形態,無疑非馬克思(Marx)莫屬。
  3.社會價值的批判。主張在討論社會作為個人實踐場域,是如何型塑個人的思想,尤其在晚近受馬克思主義的影響,對於「異化論」和「意識型態」批判不遺餘力的法蘭克福學派的諸位思想家,更是箇中的翹楚。

第八章 文化哲學
  本章共分三節,第一節說明文化的意義及文化哲學探討的課題。文化的意義可由起因、內涵及作用三方面考察。在原因方面可分為根本因、歷史因、互動因等觀察角度。歸結而論,文化是:人類為求生存而創造的結果,包括可觀察與不可觀察各層面的內容,也是規範及引導人群生活的一種力量。文化哲學所探討的主要課題有:文化的起因、文化發展的律則、不同文化的形態比較、文化各層面內涵、以及文化理想的建構等方面。
  本章第二節探討文化的發展律則,人為求生存,面對自然環境的挑戰,會有適應、利用、創造等回應模式。而不同文化互動的發展歷程有:發展法則、接觸法則、及複度增進法則。
  本章第三節探討文化的本質與理想。在文化本質方面,有學者認為是觀念,有學者認為是宗教,也有認為文化是不斷發展的歷程,而無固定的本質。在文化理想方面,有的認為是追求無限,有的認為是符號形式的提昇,也有的認為是天人合一。其中皆以「人」的本性為思考基點,因為人在文化變遷的因果關係中,有普遍的參與性,對人性內涵有如何的認知,也就會發展出如何的文化理想。

第九章 歷史哲學
  在本章中我們透過對歷史哲學(Philosophy of History)意義的描述,從何謂歷史以及歷史研究中的對象開始,導引入歷史哲學的研究。西洋歷史哲學有其各個時期不同的特色,希臘、羅馬為史學的發端;中世紀有神命思想的歷史觀;文藝復興以後,經宗教改革,落實到啟蒙運動。這四個世紀:十五世紀-十八世紀,是史學觀念理性化、科學化的成就期。歷史主義與黑格爾,一方面把歷史哲學提到很高的學術地位,一方面也啟發了分析及批判史學的成長。
  史學方法是研究史學及反省歷史哲學的工具,但史有成例而無定法,為能完整的表達史家的思想,方法能幫助也會有限制。因此,《史記》不同於《尚書》,《漢書》也不同於《史記》,每一個思想家注意的角度都有所不同,對歷史的說明與解釋是史學中很重要的課題,只要能持之有故(真),就能言之成理。
  自從十八世紀義大利哲學家維科(Giambattista Vico 1668-1744 A.D.)始,歷史哲學成為一門專門的學科,十九世紀歷史哲學大約分成兩個分支,一為玄想派歷史哲學(Speculative Philosophy of History)與批評派歷史哲學(Critical Philosophy of History)。玄想派歷史哲學旨在建構一套人類發展的原則,通常以中世紀的聖奧斯丁(St. Augustinus 354-430 A.D)的《天主之城》(The City of God)為代表,而批評派歷史哲學以英國布華德勒(Francis Herbert Bradley 1846-1924 A.D)首發其端。對歷史知識的檢討,歷史記述中主觀、客觀的探討,這兩派的歷史哲學各有發展的空間,也都持之有故,言之成理。
  歷史哲學以人性,或人的生命為主要研究的對象,因為歷史是以人類為中心,是人的生命在時空中的呈顯。
  歷史哲學研究的向度與道德史觀是從什麼是研究歷史最好的進路The Best Approach Point。如果歷史是人類求自知的一門學問,那麼人性、生命就是最好的進路。科學方法研究自然界,心理學研究人的表現行為,而歷史哲學則不只是把事件看成一種對象,更是要能融入前人的思想中,由人性、生命的進路成就了道德史觀的妥當性,道德史觀中的「仁」是人之所以為人的道理。人有此理必能成就某些事,如果不能完全表現,那麼就可以知道缺點何在,因此春秋大義、道德史觀或西方的神命觀都只是歷史哲學中可以研究的課題。

第三篇 哲學與人生—價值哲學
第十章 美學
  「美學」作為一門獨立的科學,源自於十八世紀的德國的哲學家鮑姆嘉通(Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714-1762 A.D.)。他採用希臘字aisthanomai創造Aesthetic這字作為美學這個科目的名稱。在希臘文裡aisthanomai指的是透過感官所獲得知覺。因為就鮑姆嘉通的看法,美學就是研究感性的學問。他提及:「理性事物應該憑高級認識能力作為邏輯學的對象去認識,而感性事物,即應該憑藉低級認識能力去認識,則屬於知覺的科學,或即美學(感性學)。」因此,他區分理性和感性分屬人的二種不同程度的認識能力,而美學是專以研究感官知覺的學門。美學研究的對象包括:
  1.主觀層面-創作者創造活動的討論。譬如:柏拉圖的「靈感論」、康德的創造角度「天才說」、克羅齊「直覺的表現」或近代佛洛依德從心理分析的角色,用以描述創作者心理歷程或馬克思主義強調某種社會意識型態轉化成為特定的美學價值判準,而型塑作者的審美觀等等。
  2.客觀層面-美的意義和存在的方式、具體藝術成品的定義和類型研究。
  3.主客關係層面-審美經驗和審美判斷的研究。
  4.批判層面-一般性通論和各個別藝術部門的藝術評論。
  5.社會功能層面-藝術和道德,藝術和意識型態及以藝術對人類生活諸種關係(生活觀、教育、宗教、政治、經濟等各方面)的影響。
  不只是一般人會認為「美學」等同於「藝術欣賞」在引介對於藝術家、藝術品或藝術史的導覽和說明。當然,美學研究的對象對是藝術,自然會涉及到對於藝術品的諸種討論,但是美學家較為關心的,不是解釋具體成品,而是對於美感經驗的普遍性解釋,對於何謂「藝術活動」作反省,並提出理論。
  此外,對於專門從事藝術創造者可能也會對美學產質疑,認為美學無法指導藝術作品的創作,但是研究美學可以使我們拓深美感經驗,不會陷入只知其然不知其所以然的境地。本章以模仿論、形式論、表現論來討論傳統美學的各觀點,簡述柏拉圖、亞里斯多德、康德和克羅齊諸家的美學理論,俾為研究此門學問的探路石。

第十一章 宗教哲學
  哲學探究事物的根本原因,運用的是理性;宗教宣示事物的根本原因,根據的是信心。哲學所得到的答案通常是合理的,但也常是可能的;宗教所給的答案通常是難以理解的,但卻常是絕對確定的。本章第一節探討宗教與哲學的關係;宗教與哲學在探求的態度、方法、對象上都不相同,但哲學可以充實宗教信仰的合理內容。而宗教信仰有時也可以幫助哲學在超理性上的瞭解。宗教哲學則是以理性的觀點探討有關宗教的一切現象與問題;宗教哲學既不是神學也不是某種宗教的哲學。宗教哲學基本上並不需要站在某種宗教立場上去進行研究。
  本章第二節探討宗教的本質與特性;宗教與人類的生活關係密切,宗教提供了人對生命意義探尋的需要。宗教的本質是:人經由對某種教義的接受與實踐,所產生對宇宙人生終極關懷的整體態度。構成宗教的要素有:教義、禮儀與司祭。宗教的特性則包含:儀式的神聖性、制度的階層性及器物的藝術表現形式。
  本章第三節探討宗教哲學的主要課題,包括:宗教的起源、上帝的存在、人的靈魂、宗教的經驗,以及各類宗教的比較。在上帝的存在方面有:目的論證、宇宙論證、本體論證及道德論證。在人的靈魂方面,有以靈魂的單純性來論證靈魂不滅。宗教經驗則與信仰對象的性質與論證信仰對象存在的方式有關。至於宗教的分類則與分類的判準有關。大體而言,宗教哲學做為獨立的專門學科為時不久,還在發展中。

第十二章 教育哲學
本章由教育在中國及西方早期文化中所呈現的意義,來瞭解、說明教化的內涵為成德與生命圓滿的呈現。中文的教育意為上所施,下所效,及以善先人之謂教;而育字為從不善而使之善的工夫。西方的education源於希臘文,有「引出」的意思。教育在十九世紀以前,不論中西方都較以強制性的讀、學、思為主軸,較少鼓勵創新與發展。因此,我們從歷史的發展角度來介紹教育的本質與目的。中國<學記>中的「比年入學」,到九年學成的大學之道;西方的小、中學到大學的設立,一方面以博雅教育為內涵,另一方面以發展生命為目的。 人文主義是文藝復興以來透過宗教改革,到啟蒙運動,所發展出來以人為中心,啟發人的理性為目的的思想型態,教育理論與實踐在十九、廿世紀扮演一個非常重要的角色。因為科學的發展使得人的人文素養逐漸低落,中小學的教育工作者轉而以啟蒙自由為主,如夏山農場學校,一九四五年《哈佛大學紅皮書》的大學生修讀課程計劃,以及美國在一九八二年提出的派代亞計劃,都是落實人文主義教育觀的現代措施。 從人類學術的發展上看,要瞭解人是什麼就是瞭解生命是什麼,生命在時空中的意義之反省是生命教育被提出的主要原因,人生命的尊貴、價值,因社會不穩定、經濟需求的不安、科學發展所帶來人對自我的不確定而被忽略,台灣目前從道德教育到生命教育的積極推動就是發現青少年的迷惑。最後一章以生命教育為主,論及生命哲學做為生命教育的理論基礎,以及目前台灣對各階層生命教育的實施。



李匡郎
輔仁大學哲學研究所博士
德國哥丁根大學哲學系博士後研究
現任輔仁大學哲學系副教授兼輔大出版社主任

李賢中
輔仁大學哲學研究所博士
現任東吳大學哲學系副教授

李志成
輔大哲研所碩士、台灣大學哲學研究所博士班研究生
現任靜宜大學人文科兼任講師