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課程查詢 / 性別關係



第一章 性別特質:女子性與男子性
 前 言 
 第一節 傳統漢人的男子性、女子性
 第二節 媒體流行文化中的女子性、同儕壓力下的男子性
 第三節 新女性、新好男人
 第四節 打破男女二元對立:同性戀、跨性別、性徵打造者與原住民的性別特質
 結 語:尊重不同性別特質的人
第二章 性別與家庭圖像的「變」與「不變」
 前 言 
 第一節 「妻」、「母」、「媳」等「性別角色」的本土觀察
 第二節 什麼是「家」?從性別的角度挑戰「家」對個人的意義
 第三節 延續與變遷:家庭內「性別化」的操作
 結 語:發展「設身處地」的知識
第三章 學校也有性別嗎?
 前 言
 第一節 「大丈夫當如是也」與「三從四德」
 第二節 性別盲的學校教育
 第三節 打造性別平等與多元的學校
 結 語:性別教育是文化改造運動
第四章 男主外,女主內?性別與工作的再思考
 前 言
 第一節 女人的工作與男人的工作
 第二節 家事工作的價值
 第三節 職場中的性別不平等
 結 語:性別與工作的新興現象
第五章 藝術、空間與性別
 前 言
 第一節 從性別的觀點看藝術
 第二節 女性主義藝術創作
 第三節 空間與性別
 第四節 同志空間
 結 語:陰性美學與平權空間
第六章 親密關係與異性戀體制
 前 言 
 第一節 親密關係的定義與重要性
 第二節 親密關係的轉型
 第三節 異性戀體制:同性戀是先天還是後天?
 第四節 親密關係的民主化
 結 語:落實親密關係民主化,從小我做起
第七章 性別、健康與醫療
 前 言
 第一節 性別與健康
 第二節 性別、醫療化與生物醫療化
 第三節 醫療化、生物醫療化與女子性
 第四節 男性氣概與醫療化、生物醫療化
 第五節 醫療的他者─非異性戀者、新移民、原住民
 結 語:捍衛自己身體的健康權益
第八章 女性主義的反性暴力運動
 前 言
 第一節 女性主義與性侵害
 第二節 何謂「性自主權」
 第三節 司法與性侵害
 結 語:在個案中超越加害者與被害者的二元對立
第九章 社會運動與性別關係
 前 言 
 第一節 性別與社會運動
 第二節 當代台灣婦女運動:從理念文宣、社會服務到立法遊說
 第三節 性別主流化的國家改造:民主化與全球化的政治機會
 第四節 從婦女運動到性別平等運動
 結 語:期待性別多元的新文化劇碼
書封面
第一章 性別特質:女子性與男子性
  「淑女、男子漢」就是指社會所期待的女子和男子的特性,在英文稱為femininity、masculinity,在本文譯成「女子性」、「男子性」,也有人譯為陰柔特質(或女性特質)與陽剛特質(或男性特質)。「女子性」、「男子性」和男女的社會角色、性格、工作、行為、外表裝扮有關,從小我們就學習如何做性別(doing gender),男孩學習男子性,女孩學習女子性,以成為符合社會期待的男人與女人。我們的家人、師長、朋友與同事,甚至陌生人,不時以獎賞或處罰,提醒我們要走在性別框框之內,不得越界。我們從小接觸的書本與媒體也充滿了男子性、女子性的訊息。這種狹隘的二元劃分,使得外表與個性具有明顯女性化特質的男性,經常遭到同儕訕笑與嘲弄,男性扮裝為女性更被冠以「人妖」;同樣地,理平頭、著男裝的女性也被視為怪胎。
  女子性、男子性的形成因素非常多,從社會學來看,最主要是受到家庭,學校、大眾媒體、同儕、職場、國家等社會化的機構所形塑。人們如果沒有深入去了解這些現象,很容易便受其影響,而產生僵固的性別特質,可能一輩子無法做真正的自己,甚至結婚生子又再阻礙下一代的身心、人格、興趣與專才的發展。所幸,在婦女運動的努力下,「新女性」與「新好男人」的類型已逐漸為社會所接受。
  台灣的原住民有自己一套「女子性、男子性」、不同於漢人的狀態。另外,一些群體,比如同性戀者、跨性戀者對於性別特質的詮釋又有自我獨特的樣貌。
  我們日常生活充斥著女子性、男子性的訊息,如果學會分析這些訊息的性別意義,身體力行去改進,將會讓自己的生活更適性,人際關係更加符合平權原則。

第二章 性別與家庭圖像的「變」與「不變」
  中華傳統文化的性別結構,絕非以男女二元對立的概念便可概括窮盡。是故性別與家庭的研究,亦需兼顧階級等級與長幼年輩之劃分。即便在今天,我們仍必須先從「妻」、「母」、「媳」等角色關係中,了解性別與家庭的基本圖像。學術研究者已然從性別的觀點,注意到「家」的意義對女性來說往往不同於男性,因而觀察到關於「家」的多元想像─家可能同時意味著性別的空間控制、無酬勞動的犧牲以及情感與愛的提供。然而,隨著社會發展,家的型態漸趨多樣,性別角色漸趨聚合,「家」的意義也不斷在變遷,而家庭內「性別化」的操作也持續改變。本文擬以通姦除罪、女兒繼承與離婚監護權的爭取為例,說明此種「性別化」操作之變與不變,尤其著重於個人在關係中的困境。希望能在個人的抵抗與協商行動中,尋求女性主義知識與實踐,進而能產生彼此賦權的力量。

第三章 學校也有性別嗎?
  「性別教育」是台灣社會1990年代中期以來的新興議題,但卻絕對不是新生事物。自古以來,不論中外,幾乎所有的社會都會根據自己社會的「性別信念系統」,塑造女性與男性的價值觀與行為規範、對女性與男性分配不同的社會職務與角色功能(Deaux & Kite, 1987)。
  傳統農業社會中,家庭是主要的性別教育機構。隨著社會的現代化,學校逐漸取代家庭,成為最重要的正式教育機構。雖然學校甚少把「性別課程」明列於教育目標中,但學校教育中的空間配置,教材內容、師生互動,以及學校日常生活安排,無不蘊含著父權邏輯。這樣的教育設計,可以稱之為「性別盲」的教育,在「不分性別」的表象下,傳遞著父權意識形態與刻板的性別角色。直到婦女運動與女性主義興起,學者們才開始有意識地探討學校教育的性別意識形態、思考學校課程是否有助於每一個人的潛能發展與自我實現、是否符合社會公平、正義與多元價值等問題。2004年,台灣通過《性別平等教育法》,邁入性別平等教育的里程碑。
  本章第一節先簡要回顧傳統社會的「男尊女卑」的性別教育。第二節分析台灣「性別盲」學校教育的種種現象。第三節以重要學校事件為例說明1990年代以來,台灣性別平等教育推動的內涵與重要性。

第四章 男主外,女主內?性別與工作的再思考
  「男主外、女主內」的性別分工原則深植人心,但是並不足以反映社會整體的工作現象。一方面,即便現代社會中已有相當比例的女性在外就業,女性仍然為家事的主要承擔者。社會大眾與政府以男性中心觀點出發,往往只重視勞動市場上的有薪勞動,而忽略無酬家務勞動的貢獻。然而,女性主義觀點則指出,勞動市場中的有薪工作與家庭中無酬勞動,其實是一體兩面、相互支持的,而家務勞動的重要性與經濟價值並不亞於有薪工作。另一方面,女性在勞動市場仍處於相對不平等的處境,從薪資水準到勞動條件都有值得努力改進的空間。
  本章首先在第一節描述台灣男女兩性勞動參與率以及家事的性別分工情形,第二節討論家務勞動的內涵與價值,第三節分析勞動市場中的性別隔離與性別不平等現象,並討論台灣改善女性工作處境的努力與《性別工作平等法》。

第五章 藝術、空間與性別
  一般人大多以為藝術、空間是中性的,怎麼可能存在性別歧視?其實,自從1960年代女性主義逐漸傳布到各國,揭穿父權社會結構造成性別不平等之後,人們就了解只要權力在男人手中,就會有性別的問題存在。1971年女性主義藝術史家琳達•諾克林(Linda Nochlin)探討「為甚麼沒有偉大的女性藝術家(Why are there no great women artists)」的原因,揭發了許多我們熟悉的偉大的男性藝術家作品,潛藏著性別、權力、階級、種族等偏見,顛覆了幾千年來以男性中心思維的父權體制下,對女性極為不公平的西洋藝術史觀。本章第一、二節透過女性主義藝術史家的研究從性別觀點來解讀藝術,與介紹女性主義藝術創作的內涵;第三、四節則是探討台灣社會空間存在的性別問題,從公共空間的公廁、運動場,到私領域的「家」空間,以及同志空間一一為大家解析。

第六章 親密關係與異性戀體制
  親密關係一直是人們生命關注的重要課題。親密關係深受社會文化的影響,隨著時代的變遷,其形式與內容也隨著轉型,如戀愛次數增加以及離婚率變高;又,在全球化與商業化的趨勢下,人們經常性地遷移,關係變成流動、不確定性。一般我們認為的親密關係,尤其愛情關係總是以異性戀體制來詮釋,以致同性戀被公然排斥、歧視、污名化,可說是違背民主社會精神。本文將針對親密關係的轉型、同性戀與異性戀體制以及親密關係的民主化做深入的分析。在民主社會中的「愛情」,無論是自由戀愛、單身狀態、同性戀或異性戀都應是人權的一部分,但,因為父權異性戀體制的社會結構並未產生巨大變化,親密關係的民主化還是有一段長路要努力。即使如此,我們還是可以從個人開始做一些改革,讓異性戀體制的社會結構逐漸鬆動。

第七章 性別、健康與醫療
  為何台灣與許多現代化國家都出現男性比較短命,女性有較多心理疾病與憂鬱症的現象呢?可見健康牽涉到許多社會文化議題。本章第一節以性別視野頗析男女的健康如何受到生理與社會性別之交互影響。近年來隨著醫學界與製藥工業大幅擴大影響力,發展出醫療化(medicalization)、生物醫療化(biomedicalization)、生活機能醫藥(lifestyle drugs)等社會現象,本章第二節介紹這些現象發展時性別扮演的關鍵角色。第三、四節分別以女性特質與男子氣概深入闡述這些現象如何對生產、更年期、美體、減肥、威而剛、禿頭,男子不孕症等等民眾切身健康與醫療的問題產生影響。最後本文也關懷非主流的同性戀、跨性戀者,與新移民、原住民的健康/醫療之議題。

第八章 女性主義的反性暴力運動
  本章回顧1980年到2010年這30年中,台灣女性主義反性暴力運動的行動、策略、進展與困境。1980年代婦女團體以發布統計數字的方式強調婦女人身安全的恐懼。1990年代女性主義藉著曝光的少數個案(如師大案),建構女性主義的強暴論述,又因為彭婉如以及白曉燕的死亡,促使反性暴力運動得以展現力量,獲取不少政策與法律上的成果,並於1999年促成刑法的修正案通過。2000年之後媒體報導「襲胸十秒案」、「舌吻五秒案」、「強摸下體兩秒案」判決結果引起群眾譁然,女性主義者也嘗試藉此發展性自主權的論述。而2004年通過的性別平等教育法,開創了反性暴力運動主要的體制化成果。但對於司法實務的批判,要一直到2010年爆發的女童性侵輕判案,白玫瑰運動才找到批判的著力點。更進一步的反性暴力運動,必須藉由學術研究創造更細緻的性別討論,並將之轉化為女性主義的政治行動。台灣目前還有很長的一段路要走。

第九章 社會運動與性別關係
  社會運動是改變社會的重要力量;父權結構的改變不會自己發生,需要人們的集體努力。社會運動的參與者也活在各種性別關係中,所以,父權結構也會影響運動的參與者、運動形式,以及運動被社會看待的方式。我們除了介紹性別與社會運動的關係,也將討論台灣的婦女運動,以及晚近一個重要的新訴求:性別主流化。在這過程中,我們也將思考個人的角色,以及可以如何參與這個改變父權體制的集體行動。
黃淑玲
現職:國防醫學院通識教育中心教授兼主任
最高學歷:美國威斯康辛大學社會福利研究所博士

謝小芩
現職:國立清華大學通識教育中心教授
最高學歷:美國威斯康辛大學麥迪遜校區教育政策研究博士

王曉丹
現職:國立政治大學法律系副教授
最高學歷:英國華威克大學法學博士

范 雲
現職:台灣大學社會學系副教授
最高學歷:美國耶魯大學社會學博士