:::

課程查詢 / 老莊與人生



第一章 導論
 第一節 前言
 第二節 德行生命的超越奮進
 第三節 精神心靈的慰藉治療
 第四節 經典文獻的選取考量
 第五節 安身立命的嚮往期待
 第六節 結語
第二章 老莊思想與道家傳統
 第一節 前言
 第二節 道家的起源
 第三節 老子的生平與著作
 第四節 莊子的地位與特色
 第五節 結
第三章 老莊思想與人格教養
 第一節 前言
 第二節 生命實踐的依據
 第三節 生命實踐的工夫
 第四節 生命實踐的境界
 第五節 結語
第四章 老莊思想與淑世情懷
 第一節 前言
 第二節 正言若反的整全思維
 第三節 自然無為的人道關懷
 第四節 內聖外王的道業成就
 第五節 結語
第五章 老莊思想與心靈解放
 第一節 前言
 第二節 我執我限的生命困境
 第三節 去私去偏的生命進路
 第四節 常道常德的生命價值
 第五節 結語
第六章 老莊思想與寓言啟示
 第一節 前言
 第二節 開顯絕對之理想
 第三節 超克相對之囿限
 第四節 證成無對之圓融
 第五節 結語
第七章 老莊思想與環境倫理
 第一節 前言
 第二節 和諧包容的環境觀
 第三節 謙沖寬大的修養論
 第四節 虛靜自然的實踐說
 第五節 結語
第八章 老莊思想與生死智慧
 第一節 前言
 第二節 生死理論與生死智慧
 第三節 生死智慧的基本洞見
 第四節 生死智慧的具體示現
 第五節 結語
第九章 總結
書封面
第一章 導論
  古聖先賢所傳承下來的智慧,自有其顛撲不滅的道理,所以在歷經幾千年的汰洗錘鍊之後,仍然受到極度地肯定和讚許,像老子莊子思想對於我們為人處世的具體啟示,就是典型的例子。本書名為《老莊與人生》,即希望對老子莊子思想做出適當的詮釋與介紹,藉使讀者能夠方便認清它的哲理,並願將其落實在當下的生活中。老莊思想意在釋放人生的壓力、消除生命的負累以開顯和樂自在的人生,所以每每勸人必須學會放下我執才能掙脫桎梏,但有人竟將老莊思想誤為反文明的退步主義,亦有人當它是不負責任的懶人想法,其實這些都是不懂老莊思想的本質、錯解老莊思想的用語所造成的誤判。研讀老莊思想,最直接可信的文獻當然是老子《道德經》和莊子《南華經》,唯《道德經》的版本不只一個,《南華經》也有內篇外篇雜篇的分別,凡此都需進一步確認。本書以為,在當今所見的《道德經》三種版本中,曹魏時代王弼所斠勘完成並流傳於世的通行本,較之具有黃老色彩的帛書本以及資料有欠完整的郭店本,更適合我們對於老子人生智慧的理解。至於莊子思想方面,自當依循大多數學者的意見,以內七篇為探討的依據,但外篇和雜篇亦不能完全被割捨,凡當中之能與內七篇思想相呼應者,我們仍應予以採信使用。

第二章 老莊思想與道家傳統
  道家思想為我國傳統之智慧,久來並與儒家、佛教鼎足而立。一般認為道家即等於老莊,其實不然,蓋道家除此之外,尚有黃老治術、道教重玄學等等其他型態,故若謹慎名之,當以老莊思想乃道家傳統中最令人深刻和最引人入勝者為是。依據史實,「道家」之名漢初始為流行,然漢朝時人所謂「道家」其實只是「黃老」而已,故班固《漢書•藝文志》嘗稱道家為「君人南面之術」。漢代道家既以黃老為尚,莊子思想因而隱晦不彰,唯司馬遷卻慧眼獨具,彼能洞見莊子思想「其要本歸於老子之言」,於是將老子和莊子合併作傳,凡此對魏晉以後莊學的重獲要津,當不無影響。然由此一來,無異證實老子思想乃黃老與莊學之共同源頭。其實黃老和莊學原本就是戰國時代南北兩地所發展出來的不同老學,兩者自有平等之地位。黃老和莊學自是同源而異流,老子本為史官,要說其思想絕與政治無關,恐未必然,是以黃老之忠於老學本不待言,惟莊子之將老子思想發展成為安頓天下百姓之人生智慧,此不但能引人所好、深入民心,亦可豐富道家之傳統,若相較於黃老,其功更偉。莊子誠然能對老子思想做創造性詮釋,道家固不必只是莊學,但說莊學乃老學之精采發揮,當無人敢予反對,後世之已然習稱「老莊」亦良有以也。

第三章 老莊思想與人格教養
  老莊思想是一套關於德行教育和人格教養的學問,它可以興發我們生命的價值感,啟動我們生活的創造性,使我們的一生從此充滿著意義,而不再只是逐步走向死亡的無奈而已。老莊思想對於人格教養中所必須面對的三大主題,例如:實踐的依據、實踐的工夫以及實踐的最終目的等等,皆有精闢的見解,並且一以貫之地用「無」做為它們的共同基調。在實踐的內在依據上,老莊思想不似儒家之以仁義道德做本質的規定,而是主張一無所定、一無所執來看待之,由此以保住它的開放性與活潑性,顯然這是「化體為用,以用為體」的做法,而所謂實踐的主體在老莊思想如此這般的思維堙A亦成了不主之「主」和非體之「體」者。在實踐的具體工夫上,老莊思想的「無」主要是在去掉我執、化解我私以求生命的開通與天地的和諧,落實在當下的生活世界中,就是謙卑守柔、處下不爭的人生修養,也是忘懷得失、超然是非的生活理念。在實踐的最後理境上,老莊思想也是以「無」做為唯一的檢證標準,「無」在此指的是生命的完全淨化而不留渣滓,也是人格的充分證成而不存猶豫,且這種生命人格由於已經澈底地解放自我,所以能夠自在地曠觀宇宙、悠遊人間,若莊子〈逍遙遊〉所謂之「至人無己,神人無功,聖人無名」,即是如此典型。

第四章 老莊思想與淑世情懷
  老莊思想和歐美西方中的淑世主義當然不會一樣,但是老莊思想之具有淑世的願力應是不爭的事實。老莊思想除了尊重個體的存在外,還特別強調天地人我之間的暢通與和諧,像它這種包容的價值觀以及整全的宇宙觀中,當然會洋溢著拯救世間疾苦的偉願熱情。老莊思想是以治療師的角色出現在人間,它為了疏解人心的禁閉、清除人性的淤塞,所以又特別提出了自然與無為當做診治的藥方。老莊講的自然不是自然現象或自然世界,而是不為物欲所累、不為情識所苦的自由心靈,它同時也是我們原所固有的天真本德,只是常常被我們忘記罷了。至於老莊思想中的無為其實和自然是一體之兩面;無為絕非無所行動或毫無作為,而是在工夫上「無掉人為造作」,在境界上「無執以成化」;惟無掉人為造作就是恢復天真本德,無執以成化則顯示心靈之無限,由此可知,無為與自然本是同義。老莊自然無為的淑世情懷,自將開啟「內聖外王」的德業;此「內聖外王」不管是「內聖即外王」或「內聖通外王」,通通不類於儒家的「修齊治平」,而是放開把持、給出機會,使天下百姓各取所需、各得其樂、各安其位、各遂其生的意思。老莊思想雖然偏於負面之消融而少於正面之創造,但依然可以與人為善、成人之美,其淑世之情懷亦大矣。

第五章 老莊思想與心靈解放
  老莊思想是為了天下蒼生的安身立命才提出的,周文疲弊是它產生的歷史機緣。老莊思想以為人為造作就是生命的枷鎖桎梏,所以主張予以對治化解,這就是「無為」的真切意思,本章則特以心靈的解放來詮釋和呼應它的意義,蓋由此更能看出老莊思想的人生啟示。所謂人為造作其實就是違背生命之虛靜自然的種種表現,譬如人之有夸奢慕外、跌宕馳放、機巧識辨和偏執固取等等的心思情識,就是這類的失常傾向,而它的可怕後果莫過於造成專斷、傲慢、固執、偏頗、敵對的不良行為,形成人間社會與個人生命的一大病痛。老莊思想原是不忍天下蒼生有此沉,所以才提出去甚、去奢、去泰、去執、去礙等等「無為」的主張,來替世人療傷止痛,就此而論,老莊思想顯然具有醫治和護持的學問特色。莊子書中,對於去私去偏的人生解放之路,以及常道常德的生命自然境界,都有具體生動的描述,以前者來說,像〈逍遙遊〉講的無待、〈齊物論〉講的以明、〈人間世〉講的心齋、〈大宗師〉講的坐忘,就是最明顯的例子,若就後者而言,像〈逍遙遊〉之明「無用之用乃為大用」,〈人間世〉之明「乘物以遊心,託不得已以養中」,〈大宗師〉之明「與其譽堯而非桀,不如兩忘而化其道」,也都極富代表性,凡此在本章中皆將一一加以介紹說明。

第六章 老莊思想與寓言啟示
  老莊思想主要的內容是人生的智慧,老子莊子的著作自然可以屬於學術論述而被當成知識研究的對象,然而更重要的是它們也是文化性的經典,需要我們用全部的歷史記憶和生活經驗做背景而感同身受地去詮釋它們豐富深刻的義理。其實只要是文化經典在文字使用上就有一個特色,那就是頗多啟發性的語言,這是因為它將預留意義的空間,以期待我們能夠融入它們的世界,一同參與宇宙與人生的對話,莊子書中所以無處不見寓言故事,應該基於這個緣故。若本章之特別專就莊子書中某些寓言故事來解讀老莊的思想,即意在開啟另一種學習的法門,並先做拋磚引玉之效。本章係以「開顯絕對之理想」、「超克相對之囿限」和「證成無對之圓融」為主要的標目,分別就實踐的目的、實踐的工夫和實踐的成就三個面向,選取適當的寓言故事來了解,而為了讓眉眼之間更加整齊細緻,在每個主要標目底下又細分成兩個要項,如講「開顯絕對之理想」即分「為生命找願景」和「讓生命得安頓」,講「超克相對之囿限」則分「對有偏有執的突破」和「對有競有逐的突破」,講「證成無對之圓融」又分「肯定多元的世界」和「發現存在的真象」,凡這些要項全都有一至兩則的故事來搭配詮釋,至於故事的出處,則兼及內外雜篇。

第七章 老莊思想與環境倫理
  全球化時代的來臨充分告訴我們,從此之後所有人類的生活必將是休戚以共、聲氣相通,這當中生態環境的保護問題,更是我們所責無旁貸的,因此環境倫理的重視與選擇,亦將成為我們生活實踐中不可不面對的嚴肅課題。老莊思想原本意在對治人類的過當造作,它希望藉由蕩相遣執、融通淘汰的洗滌作用,讓心靈恢復原有的素樸天真,也為宇宙萬有開啟自由成長的契機。當今環境危機的出現,人類欲望的過度膨脹以致資源超量開發使用,應該是主要的原因之一,因此老莊思想對於當今生態環境的保護而言,無疑是有直接的啟示和作用。老莊思想的確具有環境哲學和環境倫理學的意涵,惟對比於歐美西方所流行的各種主張和立場,它實在很難找出一定的歸屬和定位,蓋老莊思想既在化解一切的對立而求能兩行無礙,它就不可能再將自己侷限在單一固定的範圍內,因而我們或許只能說,它的立場是沒有絕對的立場,它的主張是以一切的主張為主張。老莊思想如具體落在環境倫理的實踐來說,它將告訴我們,應該要以謙虛和感恩的心態去面對大自然,並且要能放大胸襟彰顯天地宇宙的生機無限、曠觀自然萬物的美好,如若表現在當下的行為,則莫過於尊重自然生態的完整、維持多元物種的生存和抑制地球資源的浪費。

第八章 老莊思想與生死智慧
  生命誕生的同時即宣告死亡的一定來臨,這是大家共同的命運,也是千古難解的無奈,但歷代的聖哲大德們莫不在此苦思冥想,並以其悲天憫人的救世宏願,盼望能夠為蒼生百姓提供安身立命之道,若老莊思想及其生死智慧的展露,即屬之此者。老莊思想首先啟迪我們,每一個人的生命原來就具有追求理想、保住純粹和主動實踐等等的性格,所以不但能夠而且也應該面對自己的生死問題做出妥適的安排。老莊思想復提醒我們,以無執無為的態度活在當下,這是我們最好的、也是唯一的選擇,而且只有我們果真能夠無執無為地活下去,才足以保證有朝一日死亡來臨時可以安然以對,是即「安時而處順」、「善生而善死」的道理。老莊思想並且相信我們可以超克死亡以得永生,像老子講的「死而不亡者壽」即是這個意思,但此洵非靈魂不滅或回升天堂,更不是說生命可以青春永駐免於死亡;「死而不亡者壽」指的是能夠超克死亡的恐懼與悲哀,不受貪生怕死的負面情緒所拖累,並由此見證生命之可以不受死亡所限制。老莊思想的生死智慧很平實、也很具體可行,凡此可從莊子書中的寓言故事得到證實;莊子的寓言故事素來不乏以死亡為議題者,藉由這些故事的人物對話和生動情節,我們將更能接近老莊思想生死智慧的義蘊。

第九章 總結
  本書既在表現學術的意義,亦在配合教學的需要,所以不論是題材設計和書寫內容都兼有學術著作及課程教本的雙重特色。
  本書各個篇章都可以成為完整獨立的議題論述,各個篇章的前後之間亦能形成統之有宗、會之有元的聯繫,充分呈現本書的合理性。本書因為配合課程的名稱所以同樣名為《老莊與人生》,但其全部的內容確實是針對時下重點推展的「生命教育」做出恰當的呼應,所以稱它是《老莊思想與生命教育》亦無不可。
  本書固然明白詮釋老莊思想的人生哲理以顯示它對生命教育的重要啟迪與貢獻,然而我們願意更謹慎地提醒,老莊思想以其無的智慧固能化解病痛、救活人間,但是它畢竟缺乏正面承當的氣魄以及積極創造的偉願,所以絕對不是完滿無缺的人生智慧,更不可能是唯一可靠的生命教育。我們以為最好的人生哲理或生命教育莫過於儒家道家的互補兩行,亦即是一般狀況下當以儒家陽剛天行、積健為雄的創造精神來興發生命的理想、開顯生命的價值、弘揚生命的意義,若過行已甚之時則更賴知病去病、正言若反的老莊思想方得幡然有悟以保證自己的可大可久。「儒道互補」同時兼顧到了進步與穩定、發展和安全,凡此才是生活世界中的康莊大道。
王邦雄
國家文學博士
淡江大學中文系所教授

陳德和
中國文化大學哲學研究所博士
南華大學哲學系所教授