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第一章 儒家的養生之學
 第一節 孔子的養仁
 第二節 孟、荀的養心
 第三節 董仲舒〈循天之道〉的法天
 第四節 荀悅《申鑒》的養性
 第五節 呂坤《呻吟語》的養德
第二章 道家的養生之理
 第一節 老子《道德經》的攝生
 第二節 莊子的繕性養神
 第三節 嵇康〈養生論〉的形神相親
第三章 神仙道教養生之法
 第一節 葛洪《抱朴子》形神兼養
 第二節 陶弘景《養性延命錄》的養命
 第三節 司馬承禎《坐忘論》的得道成仙
第四章 《黃帝內經》的養生之方
 第一節 陰陽與五行
 第二節 天年與精氣神
 第三節 四時與日常起居養生
 第四節 飲食與情志養生
 第五節 結語
第五章 天台《修習止觀坐禪法要》的定慧之道
 第一節 具緣、訶欲、棄蓋、調和
 第二節 方便行、正修行、善根發相
 第三節 覺知魔事、治病、證果
書封面
第一章 儒家的養生之學
  本章論述儒家的養生之道,儒家養生以養德和養心為主,涵養仁心與仁德,達成仁者壽的理想境界。
  一、孔子是好學不倦、誨人不厭、精神悅樂、不憂不懼、身心健康、仁者壽的不朽典範,他的仁道養生,值得我們學習效法。
  二、孟子和荀子皆強調養心的重要,將養生提升為道德的精神涵養。孟子主張養心莫善於寡欲,養性立命。荀子也主張以心節欲,以禮治氣養心。
  三、董仲舒的養生思想,主要見於《春秋繁露•循天之道》,人要遵循天道以保養身體。
  四、荀悅的養生,稱為養性,包括養神和養體,養神是涵養精神,養體是保養身體,使身心達到中和的境界。
  五、呂坤以養德為養生第一要務,主張默者壽、拙者壽,因此,要遠離多與美。

第二章 道家的養生之理
  本章論述道家的養生之理,道家養生以自然無為、少私寡欲、恬淡清靜為主,臻於精神逍遙的境界。
  一、老子的養生思想,稱為攝生,意謂調養生命,善於攝生的人,恬淡為上,生活簡樸,純任自然,少私寡欲,無為清靜,知足不爭,嗇神,守柔等工夫。
  二、莊子是一位崇尚養生的哲人,他的養生之道是追求絕對自由的悅樂,無待、無名、無功、虛靜,這是養神;吹呴呼吸,吐故納新,行氣導引,這是養形。養形又養神,可以達到真人、至人、德人、神人的精神境界。
  三、嵇康的養生思想,是亂世的時代產物,清談玄妙。他是竹林七賢之一,他的〈養生論〉更是對老莊道家和神仙道教的精思力踐。嵇康認為養生有五難:名利不滅、喜怒不除、聲色不去、滋味不絕、神虛精散,能夠消除五難,可以享盡天年。

第三章 神仙道教養生之法
  本章論述神仙道教的養生之法,最終目標是得道長生,就是成為神仙。神仙道教源於先民的不死觀念,神仙就是不老不死,或是長生不死。《山海經》就有「不死之國」、「不死之藥」的記載,《呂氏春秋.重己》認為王公貴族,無論賢或不肖,沒有不想長生不死的。
  一、葛洪強調養生以不傷不損為根本。日常生活容易造成各種傷害而不自知,一般人既不懂養生,又不知道養生保健有益於生命,也不知道損傷有害於健康,因此,時常損害生命,不能盡天年。他認為神仙可學致,只要努力學習各種道術和方術,真誠立志,終可成仙。
  二、陶弘景深受梁武帝的尊寵,有「山中宰相」的美名,《養性延命錄》是一部著名的道教養生書,其核心思想是「我命在我不在天」。
  三、《坐忘論》的主要思想是論述道教的養心工夫,計有七個階段,每個階段有不同的境界,可謂「七漸門」。《天隱子》又有五漸門的觀點,兩者相輔相成而成仙。

第四章 《黃帝內經》的養生之方
  本章論述《黃帝內經》的養生之道,其養生內涵具有日用實踐的價值,值得吾人精思力踐。
  一、陰陽:養生的關鍵是陰平陽秘。
  二、五行:五行是一個歸屬系統的思想範疇。
  三、天年:天年意指人的自然壽命,衰老壽終。
  四、精氣神:精氣神代表人的生命現象。
  五、四時養生:人氣通天,又與四時相應。
  六、日常起居養生:生活規律,起居有常,安臥有方。
  七、飲食養生:飲食有節,謹和五味,均衡營養。
  八、情志養生:情志調攝的首要工夫是清靜。
  九、《黃帝內經》養生之道的現代意義是主、客觀並重,傳統與現代融合,以人為本。

第五章 天台《修習止觀坐禪法要》的定慧之道
  止觀是天台宗智者大師的養生工夫,也是初學佛法重要的法門,更是歷代祖師修習定慧的法要。
  智顗強調止觀是轉迷成悟,臻於涅槃的法門。止是伏住妄念與煩惱,使心安定入靜的基本方法;觀是消除迷惑的正確工夫,使心清靜慧悟的法門。修止名為定,修觀名為慧,所以,止觀又名定慧。
  止觀是有益身心健康的情志養生,尤其是靜坐禪定,因為靜坐使紛亂的精神安定,使心志的力量集中,激發人的生命潛能,可以調節人的生理和心理的機能,增進人的健康,對於慢性病有輔助療效,尤其是容易緊張的人或是個性急躁的人,應當勤於靜坐禪定。
鄭基良
中國文化大學哲學研究所博士
國立空中大學人文學系副教授