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課程查詢 / 禪學與生活



第一章 總論:印度禪的定義與範疇
 第一節 印度《奧義書》中禪定的起源
 第二節 改變自我的大小乘禪觀
 第三節 佛經中透露的禪訊息
第二章 中國禪的起源與創宗立派
 第一節 達摩禪法
 第二節 安心之道與信心不二
 第三節 樸實的東山法門
第三章 學禪的根器與方法
 第一節 惠能舉倡明心見性
 第二節 頓漸之爭的歷史淵源
 第三節 定慧殊途是自然現象嗎?
第四章 生機盎然古佛心
 第一節 南北分宗
 第二節 五家七宗祖師禪
 第三節 法眼文益與華嚴禪
第五章 禪宗語言風格
 第一節 禪門語言特質
 第二節 公案的類型分析
 第三節 禪宗語言哲學
第六章 叢林制度與規範
 第一節 叢林的源起與結構
 第二節 叢林清規的特點
 第三節 叢林清規的內容
 第四節 叢林清規的影響
第七章 結論:禪與生活的結合
 第一節 生活中處處有禪機
 第二節 中國禪與生活禪的定位
書封面
第一章 總論:印度禪的定義與範疇
  《奧義書》的形成比佛教更早,佛所學到的禪法中當然有古老的印度傳統思想,其中教授打坐禪定的有好幾步,《禪定明點》、《甘露明點》都是學習禪定的指導方法。
  「生活禪」除了風花雪月的美麗外表,還有它真正實用的內涵,改變自己的缺陷克服自己的弱點,正是一大挑戰!如何使自己堅強、獨立?那就是禪了。

第二章 中國禪的起源與創宗立派
  達摩禪法簡明扼要:或從理論入門,或從實踐修行著手,這二點日後的祖師們都完全不出乎此範圍。
  四行是生活中的實踐:隨緣行、無所求行、報怨行、稱法行。在生活當中完成宏偉的心願,這正是生活禪。

第三章 學禪的根器與方法
  六祖惠能與神秀二人的稟賦才質不同,所以形成不同的南宗禪與北宗禪。禪境可以相通,而是入門的路徑不同,所以北宗人也可以學南宗禪。
  頓悟與漸修已經成為後世折衷的定論,慧性之悟可能一時激發,但紮實的禪定功夫卻需要長時期的磨練,修行是無捷徑可尋的。

第四章 生機盎然古佛心
  在精彩的五家七宗祖師禪之前尚有南嶽懷讓和青原行思二脈的發展,南宗禪分化為江西和湖南二地,形成「江、湖」、「江湖」一語的來源。意指禪人若不去參訪江西馬大師與湖南懷讓大師的話,那就枉然虛度一生了。
  五家七宗各有特性,此乃與禪師個人的氣質性情有關。

第五章 禪宗語言風格
  學習禪宗似乎被它的文字所困擾,太簡短是特色,易自由發揮是好處,但也造成誤解。
  語言文字有時代性與社會因素,了解當時禪師的生平思想尚不夠,還得孜孜努力地把相關佛典都要研究過,不深入研究是講不出「簡短又深奧」的話。

第六章 叢林制度與規範
  禪宗原本依附在律宗道場中,沒有自己的禪院,從馬祖道一開始有分化出去的作法,百丈懷海為禪院制定生活規範,以補充原來律寺嚴謹的戒律作為禪門的軌則。
  這套生活規約受到普遍的接受,進而其他宗派紛紛效行,連朝廷都視之為戒律的一部分,特頒旨編輯定式,告召天下各寺皆行清規。此點成為中國佛教的特色之一,融合有中國本土風味的人情風俗與文化傳統。

第七章 結論:禪與生活的結合
  目前受到日本與歐美禪風的流行影響,本國也逐漸盛行,但層面只及於日用生活禪,偏重於生活品味與實際受用。生活禪並未深入於如來禪或祖師禪中,勉強只能算是外道禪、凡夫禪的皮毛。
  牧牛哲學含有深厚的止觀禪定思想,值得學人們重視。
  中國禪學的特質在於對生命的態度,不但「看破生死」,且要「了生脫死」。若只停留在生活情趣層面,就永遠只是生活禪,難得進入如來清淨禪的世界。
李開濟
輔仁大學哲學博士
現任國防醫學院政治科學科副教授