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課程查詢 / 佛學概論



第一篇 印度佛學
第一章 原始佛學
 第一節 緣起思想
 第二節 三法印說
 第三節 四聖諦論
 第四節 八正道說
 第五節 中道思想
第二章 部派佛學
 第一節 根本部派分裂的原因
 第二節 枝末分裂與各部派名稱
 第三節 部派佛學的主要觀點
 第四節 各派爭論的主要問題
第三章 大乘佛學
 第一節 大乘佛學的源流及其成因
 第二節 大乘佛學的經典
 第三節 初期大乘佛學
 第四節 後期大乘佛學
 第五節 世親以後的大乘佛學
 第六節 如來藏思想
 第七節 密乘思想
第二篇 魏晉南北朝佛學
第四章 魏晉佛學
 第一節 東吳支謙的般若思想
 第二節 東吳康僧會的佛學思想
 第三節 西晉佛學
第五章 東晉佛學
 第一節 清談與佛學
 第二節 格義佛學
 第三節 般若思想
 第四節 禪觀思想
 第五節 涅槃思想
第六章 南北朝佛學
 第一節 涅槃學派
 第二節 成實學派
 第三節 毗曇學派
 第四節 地論學派
 第五節 攝論學派
 第六節 俱舍學派
第三篇 隋唐佛學
第七章 三論宗學說
 第一節 緣起性空
 第二節 真俗二諦
 第三節 八不正觀
 第四節 中道實相
 第五節 佛性思想
 第六節 破而不立
 第七節 判教觀點
第八章 天台宗學說
 第一節 三諦圓融
 第二節 十如是
 第三節 一念三千
 第四節 性具善惡
 第五節 無情有性
 第六節 定慧雙開
 第七節 五時八教
第九章 法相宗學說
 第一節 本宗緣起
 第二節 識變哲學
 第三節 賴耶緣起
 第四節 貪戀執著
 第五節 轉依哲學
第十章 華嚴宗學說
 第一節 法界緣起
 第二節 四法界
 第三節 六相圓融
 第四節 十玄無礙
 第五節 心造萬法
 第六節 性起思想
 第七節 五教十宗
第十一章 律宗學說
 第一節 止持與作持
 第二節 小乘戒與大乘戒
 第三節 四科
 第四節 三種懺法
 第五節 化制二教
第十二章 密宗學說
 第一節 心性思想
 第二節 即身成佛
 第三節 六大緣起
 第四節 四曼荼羅
 第五節 三密相應
 第六節 五智五佛
 第七節 判教觀點
第十三章 禪宗學說
 第一節 心性思想
 第二節 自性空寂
 第三節 迷悟之別
 第四節 無念為宗
 第五節 定慧等學
 第六節 頓悟法門
第十四章 淨土宗學說
 第一節 淨業正因
 第二節 信、願、行
 第三節 本願思想
 第四節 念佛法門
 第五節 唯心淨土
 第六節 禪淨合一
書封面
第一篇 印度佛學
第一章 原始佛學
  釋迦牟尼在世及逝世後約百年內,教團結集佛典,按其遺訓和遺制嚴格修行,內部團結,諸法一味,義理純粹,學術界稱這一階段的佛學為「原始佛學」。一般都以十二緣起、三法印、四聖諦、八正道、中道觀為原始佛學的基本義理。原始佛學把人生的過程分為:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二環節,稱為十二有支或十二因緣,人生就是由這十二個因果相聯的環節所構成。釋迦由現實事象來觀察人生的真相,了悟緣起的道理,而緣起說的總論就是:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜「三法印」。三者合論即:觀照世事變化無常,由此領悟一切現象無我,進而達於涅槃境界。苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦四聖諦(四種真理),是整個佛學義理的總綱。它象徵了佛學對有情眾生痛苦煩惱和解脫安樂的看法與途徑。苦、集兩諦是世間生死因果關係,為十二緣起的流轉門;滅、道兩諦是出世間涅槃因果關係,為十二緣起的還滅門。八正道是「道聖諦」的主要內容,意指斷除煩惱、趣入涅槃的八種正確修行方法:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。以其不趨於享樂與苦行,而履行「中道」,所以稱為正道。原始佛學即以捨離縱欲和苦行二邊而行八正道為「中道」,又以觀十二因緣而捨離常見與斷見、有見與無見為中道,以便獲得人生的解脫。

第二章 部派佛學
  釋迦牟尼入滅後百餘年,佛教內部產生分裂,最初分為大眾部和上座部,稱為根本部派,其後又從根本部派分裂為十八部或二十部,稱為枝末部派。根據南傳佛學典籍記載,引起分裂的原因是由於僧眾在戒律問題上的爭執。當時跋耆族比丘認為某些傳統戒律已不再適用,於是提出:角鹽淨、兩指淨、他聚落淨、住處淨、贊同淨、所習淨、不攪搖淨、飲闍樓伽淨、無緣坐具淨、金銀淨等十條新律則(十事),然而長老比丘卻不以為然,並且結集、討論,將之判為「十事非法」,教團的分裂,由此而起。依據北傳佛學典籍記載,引起分裂的原因是由於大天比丘提出阿羅漢仍有:餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起五種局限,但被長老比丘斥為「五事妄言」,於是導致了分裂,形成了上座部與大眾部兩大主流。後來上座、大眾兩部又繼續發生多次分裂,產生說一切有部、一說部等十八部派。這些部派大多是由於對佛學義理某些方面,甚至對幾句偈頌的理解不同而引生的,其所爭論的是有關佛陀、阿羅漢、諸法真假,以及輪迴流轉等主要問題,內容不一而足,但是部派佛學所提出的一些新觀點,對日後大乘佛學的興起和發展有直接影響。

第三章 大乘佛學
  繼部派佛學之後,印度興起了大乘佛學,他有三個發展時期:初期大乘時期、 後期大乘時期、密教大乘時期。初期大乘經典有:《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》等。初期大乘佛學時代的重要學者有:龍樹、提婆等,他們主要依據《般若經》來闡明中道實相的義理,又以破邪顯正的方法建立了中觀派的學說體系,其中「三是偈」、「八不中道」等乃該派思想的精華所在。後期大乘經典有:《涅槃經》、《勝鬘經》、《解深密經》等,後期大乘佛學的重要學者有:彌勒、無著、世親等,彌勒的學說以自性清淨心和阿賴耶識(淨識說)為主,奠定了後期大乘佛學瑜伽行派的理論基礎。對彌勒學說進行介紹,並且把唯識學說加以系統化的是無著和世親。世親以後的大乘佛學分為中觀、瑜伽行二派。無著、世親及其後繼者,被稱為「瑜伽行派」;繼承龍樹、提婆的系統者,被稱為「中觀派」。其後瑜伽行派分為以德慧、安慧為代表的「無相唯識派」(主張境識俱泯),和以陳那、無性為代表的「有相唯識派」(主張境空識有)。中觀派分為應成派(歸謬論證派)和自續派(自立論證派)。後期大乘佛學,出現了很多如來藏系經論,尤其是《大乘起信論》調和了如來藏與阿賴耶識,成就了如來藏緣起說。另一部重要論點《究竟一乘寶性論》則對如來藏思想作了系統的論證。密乘的義理是以大乘中觀派和瑜伽行派的學說為其理論基礎,在實修方面,特別重視禮儀和咒術。

第二篇 魏晉南北朝佛學
第四章 魏晉佛學
  初入中國的佛學大體分為安世高的小乘禪學系統和支婁迦識的大乘般若系統。前者接近以長生不老為主的道教性佛教,可以說是繼承後漢的佛教傳統;後者則類似魏晉佛學,可以說開拓了西晉以後的玄學性佛學。由於譯經僧人不斷東來,專事佛典漢譯以及倡法說教,為佛法在我國的傳播和發展奠定了基礎。尤其是《大明度無極經》的出現,更掀起了一股用老莊思想來理解佛學義理的潮流。其後影響中國各派的重要經典紛紛譯出,於是進一步促使了中國佛學的發展。東吳支謙認為般若思想的特質乃是「無受」、「無滅」。他主張不滯於「名」「色」雙遣、五蘊皆空的境地,也不厭生死、不樂涅槃,進而就度眾生、指引群迷的情懷,尤其契合般若性空學說的真諦。康僧會說:「夫心者,眾法之原,臧否之根」(〈法鏡經序〉),心生眾法,心造禍福,宇宙萬物皆由心造,一切都以「心」為本,這種看法,可以說是中國佛學史上「萬法唯心」觀點的先導。另外,康僧會也弘傳安世高一系的禪法,並承襲了後漢以來的禪觀佛學傳統。西晉佛學的重點在於譯經,竺法護譯出了《正法華經》,由此產生了許多研究《法華經》的專家。《光讚般若經》的譯出,也使得西晉佛學界開展了研討《般若經》的全盛時期。

第五章 東晉佛學
  東晉時期盛行清談與佛學,清談的灑脫與佛學的無執頗有相通之處,尤其是與老莊思想相契的《般若經》、《維摩詰經》更有助於僧伽的清談。由此可知,清談與佛學密切的關係。佛學傳入中國初期,必須依附中國傳統思想才能被我國人士所接受,因此高僧多借用儒、道兩家的辭語來解釋佛學義理,從而形成「格義佛學」。就文化傳衍來說,格義為妥協的方法;就佛學本身而言,格義為方便的手段。格義佛學是印度佛學得以在中國流傳的轉接媒介、必要過程。佛學與玄學合流,般若空義與道家玄理相通,是當時思想的特色。高僧大德或者援引玄學觀點來解釋佛學空義,或者襲取般若理論,結合玄學而加以闡發,因為對般若「性空」思想有各種不同的解釋,以致眾論競作,而演變為「六家七宗」之說,其中以本無宗、心無宗、即色宗三家為當時最具影響的學派,識含、幻化、緣會三家可歸結為即色一派,同為反對心無宗「心無色有」的觀點發展而成。以上各家學說都未能完全符合般若性空的本義,直到鳩摩什來華譯經並加闡釋後,般若空義才昭顯於世,並使中國佛學思想漸次脫離玄學色彩,而趨於獨立思考和自我創建的途徑。

第六章 南北朝佛學
  南北朝是繼承東晉佛學而獲得普遍發展的時代,也是研究漢譯佛典以及形成佛學各種學派的時代。南朝注重義學,北朝側重實修。南朝專研《涅盤》、《成實》、《毗曇》、《攝論》、《俱舍》,以及三論等典籍,北朝則專宏《地論》、《四分律》學,乃至禪法及淨土教等。涅槃學派以研習《大般涅槃經》而得名,主張「一切眾生悉有佛性」,由此形成有關佛性的各種見解,後來由吉藏歸納為十二家。《涅槃》佛性學說成為南朝的「顯學」。成實學派以研究《成實論》而得名,用近乎大乘的觀點批判了各部派佛學的論點,並且否認「心性本淨」說。毗曇學派以講習說一切有部阿毗曇義學而得名,以「四諦」建構一切佛學理論,並闡明「我」空「法」有,以及現象由緣而生故有自性的道理,而且肯定三世的實有。地論學派以研習《十地經論》而得名,分為南道、北道兩系。此派的理論主要在發揮《華嚴經》「三界所有,唯是一心」的思想,對日後華嚴宗有深遠的影響。攝論學派以弘揚《攝大乘論》而得名,側重探討「心」的性質,以阿賴耶識作為宇宙萬有的本體,並以阿賴耶識為真妄和合識。俱舍學派以研究《俱舍論》而得名,其中心思想是「我空法有」,認為諸法由緣而生,並沒有常一主宰的我,但肯定宇宙萬法的實在性,並採認「三世實有,法體恆存」之說。

第三篇 隋唐佛學
第七章 三論宗學說
  三論宗依《中論》、《百論》、《十二門論》三論立宗而得名。因其理論主要在彰顯「空」義,又稱為「大乘空宗」。隋代吉藏批判自晉以來各家學說,兼採各派長處建立該派理論體系。三論宗總結性發揮印度中觀學說,闡明「緣起性空」的義理,宇宙萬物都是由因緣和合而生起的(名為緣起),這種由緣而起的事物卻是和合的「假有」,本身並沒有獨立的自在實性(名為性空),因為沒有自性,所以稱為「畢竟空」、「一切皆空」。而「畢竟空」、「一切皆空」正是三論宗的中心思想。三論宗主張「二諦」是釋迦為教導眾生而說的,為執著「假有」的人,依真諦而說「性空」;為執著「性空」的人,依俗諦而說「假有」,「二諦」不過是佛陀度化有情的一種方式而已。吉藏主張從不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去(出)八個方面把握二諦的意義,並且體會緣起性空的義理,達到究竟無得的境界,而「八不」正是無得正觀的宗旨。吉藏又以「八不」詮釋「中道」,認為「八不」破除了各種偏見,顯示了「中道」的意義。捨離兩邊、忘言絕慮就是「中道實相」。吉藏主張以中道為佛性,提出佛性為「非有非無」、「非本非始」的觀點作為三論宗佛性說的根本意義。三論宗以「破而不立」的方法來批判其他學說,且不留任何觀點為他人所破,其目的乃在評破邪說、顯揚正理。另外,以「二藏三輪」判攝釋迦一切說教。

第八章 天台宗學說
  天台宗因創始人智顗常住浙江天台山而得名,又因以《妙法蓮華經》為其教義的主要依據,也稱法華宗。智顗繼承前輩祖師有關「一心三觀」和「諸法實相」等理論,建立了以「三諦圓融」、「一念三千」為中心的佛學宗派。智顗把「一心三觀」轉化為「三諦圓融」,而空諦、假諦、俗諦三諦具足,完全存於一念心中,一念心起,便具足三諦,三諦同時融攝於一心之中。智顗又用「三諦圓融」的原理,說明「十如是」,並且由「十如是」的三種轉讀闡明宇宙事物的體、相、用都是諸法實相的顯現。天台宗復以「十如是」,結合「十界」差別之法以及「三世間」,推衍出「一念三千」的思想。「介爾有心,即具三千」,三千世間都是由「一心」所造,而「一心」就是三千世間,三千世間就是「一心」。天台宗主張「性具善惡」說,所謂「今家性具之功,功在性惡」,這已呈顯該宗的特色。天台九祖湛然提出「無情有性」說,把中國佛學思想推至極峰之境。智顗主倡「止」「觀」雙修,「定」「慧」雙開,認為「止」「觀」雙修的三個階段與空、假、中三諦密切相應。在判教方面,天台宗主張五時(華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時)、八教(化儀四教:頓、漸、秘密、不定;法化四教:藏、通、別、圓)。

第九章 法相宗學說
   法相宗因剖析一切事物(法)的相對真實(相)理論而得名,又因強調沒有心外獨立之境,亦稱唯識宗。該宗尊印度的無著、世親為遠祖,創於唐代名僧玄奘。玄奘先後譯出瑜伽行派各論,並且糅譯了《成唯識論》,奠定了法相宗的理論基礎。後來窺基撰《成唯識論述記》、慧沼撰《成唯識論了義燈》、智周撰《成唯識論演秘》,被譽為「唯識三大部」。其基本理論為「唯識無境」,主張外境非有,內識非無。認為一切事物和現象都是精神的產物,亦即所謂「心外無法」、「萬法唯識」。提出異熟能變、思量能變、了別能變的「識變哲學」,又用阿賴耶識來解釋宇宙萬法。在法相宗看來,阿賴耶識是包攝一切現象的種子,也是一切諸法的根源。作為種子與根源阿賴耶識能夠產生所有現象,而現象之所以千差萬別,各不相同,是由於阿賴耶識內部藏有性質不同的種子,完全是因種子性質的不同而產生的。法相宗認為種子有染污和清淨兩種,倡導通過修行,使染污變成清淨,也就是轉「識」成「智」,假使八種識都轉變為(佛)智,就到達成佛的境界了。此外,法相宗又把宇宙萬法分為五類:色法、心法、心所法、不相應行法、無為法,五位法所攝的一切法,則是百法,合稱「五位百法」。
 
第十章 華嚴宗學說
  華嚴宗因以《華嚴經》為主要經典,故稱為華嚴宗。由唐代法藏完成了華嚴宗理論體系的建構,因法藏被賜號「賢首大師」,故又稱「賢首宗」。華嚴宗在《華嚴經》「無盡圓融」思想的基礎上,吸取《大乘起信論》的真如緣起說,建立了「法界緣起」論。《華嚴經》以「法界緣起」為宗旨,而「法界緣起」則是有關「理」、「事」,以及「理」和「事」、「事」和「事」相互關係的理論,旨在說明宇宙萬物互相依存,相即相入,重重無盡,圓融無礙的關係。「法界緣起」說有兩個要點:一是時空中的現象和關係都含攝在「一心」之中;二是在「一心」的作用下,「理」與「事」以及「事」與「事」彼此都能相融互攝。華嚴宗用「四法界」、「六相圓融」、「十玄無礙」等義理,來闡明「法界緣起」的內容。「四法界」是:事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界,四法界最終歸為「一真法界」。「六相」是總相、別相、同相、異相、成相、壞相六個方面,用以說明一切現象雖然各有自身的性質,但又都可以融會無間,稱為「六相圓融」。「十玄無礙」(十玄門)更進一步呈現了法界緣起的精義,內容有「同時具足相應門」等,「十門」之中,門門都可以含融其他任何一門。華嚴宗認為「心造萬法」、「心造如來」,靈知之心才是解脫的主體,唯有透顯絕對的真心,才能獲得自在無礙。華嚴宗主張稱性而起的「性起說」,即不必依靠其他條件,直接由佛性理體現起宇宙萬法,而有別於天台宗的「性具說」。並且提出「五教十宗」的判教。

第十一章 律宗學說
  律宗因研習和傳持戒律而得名。戒律是佛教重要的組成部分,持戒則是禪定修行的基礎。律宗以《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《善見論》、《薩婆多論》、《摩德勒伽論》、《明了論》為基本典籍,通稱四律五論。唐代律宗形成南山宗、相部宗、東塔宗,世稱律宗三家,前後只有南山一系綿延不絕。該宗將佛所制諸戒歸納為「止持」、「作持」兩類。「止持」即「諸惡莫作」之意,指比丘、、比丘尼二眾淨化身口、不造諸惡的「別解脫戒」;「作持」即「眾善奉行」之意,包括安居、說戒、悔過,以及衣食坐臥等種種行持規則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為「止持門」;後半部解釋受戒、說戒等二十犍度為「作持門」。南山宗五大部內容不出這兩類。戒有大乘和小乘之分,小乘戒即聲聞戒,大乘戒即菩薩戒。大乘菩薩戒又分為攝律儀戒、攝善法戒、攝有情戒三大類,稱為「三聚淨戒」。律宗的教理分成戒體、戒法、戒行、戒相四科,主要學說是戒體論。律宗三家對戒體持有不同看法:相部宗主張非色非心戒體論,東塔宗主倡色法戒體論,南山宗則強調心法戒體論,成為中國戒體說的主流。南山律宗提出理懺、事懺、律懺三種懺法,而將釋迦一代教法判為化、制兩教。

第十二章 密宗學說
  密宗以弘傳大日如來真言密法為宗,並以修習三密瑜伽而獲得成就,故名密宗。唐玄宗開元年間善無畏、金剛智、不空開創密宗,稱為「唐密」。密宗思想以「心」為基礎,善無畏弟子一行以「實相」解釋「心」,認為眾生自心即是一切智智,主張「一切有心者,悉有佛性」,自心即是佛性。一行又把密宗真言「阿」字視為菩提心的直接形象、般若實相的理體、宇宙萬法的本體。密宗主張「即身成佛」,其中又有理具成佛、加持成佛、顯得成佛三種區分,並提出成就佛身的五個階段。密宗認為宇宙萬物為「六大」所造,前「五大」是「色法」,屬胎藏界;後「一大」(識)是「心法」,屬金剛界,並且主張「六大無礙」。密宗主倡:大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅、法曼荼羅,以及「四曼不離」、「四曼為相」。又倡導「三密相應」,使眾生的身、口、意「三業」清淨,與佛的身、口、意「三密」相應,以及「三密加持」,而圓滿德性,證成佛身。眾生的「三業」與佛的「三密」感應道交,彼此一體,這種「三密相應」、「三密加持」正是密宗最大的特色。密宗認為要想成就佛身,除了建立「四曼」、念誦真言外,還須具備五種佛智,在金剛乘教義中,「五智」是密宗行者成佛的精神要素。另外更須具有菩提心、大悲心、方便心。至於密宗的判教,大致可以歸結為:一道二教、四乘四心。

第十三章 禪宗學說
  禪宗發端於南北朝時期印度僧人菩提達摩來華傳法。正式形成於唐代前朝,以慧能的傳播活動和他的著作《壇經》為主要標誌。唐代後半葉、五代和北宋是禪宗發展的鼎盛期,其間先後出現:青原、南嶽二系,潙仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家,黃龍、楊岐二派,成為禪宗的主流。禪宗的理論基礎是如來藏緣起論,認為眾生本具佛性,與佛無異,只因妄念遮蔽而不顯。若於當下頓除妄念,則能徹見自心本性。禪宗強調「教外別傳,不立文字」,注重從自心去頓見佛性。心性或佛性有自悟、自覺的作用,眾生的或迷或悟是指對自己心性的覺或不覺。心性空寂,沒有形象,但卻能顯發崇高的智慧,呈現紛雜的萬象。眾生的真心覺性都是一樣的,只是因為「迷」「悟」的不同,才有智、愚的差異,所以「見性」就有快有慢。而「迷」與「悟」則是同一心性的兩種境界。慧能與神秀對心性的體悟有明顯的不同,慧能認為「性本淨」,主張頓悟頓修;神秀認為「拂塵淨」,主張漸悟漸修。南禪非常注重「無念」,「無念」是不依境起、不隨法生,也就是「法」心不染,見「境」心不馳。「無念」的消極意義是心無所住,其積極意義則是返照真如。一般都以「定」「慧」為禪修的先後兩個步驟,慧能則主張「定慧一體」、「定慧等學」,兩者是相即互攝的關係。

第十四章 淨土宗學說
  淨土宗以持念彌陀往生淨土而得名,俗稱念佛法門。此宗歷代祖師均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。唐代善導弘傳淨土,提倡念佛,組織教義與行儀,正式形成淨土宗。淨土宗以修行者的心、行、業為內因;以彌陀的願、業、力為外緣,內因與外緣相應,才能往淨土。《觀無量壽經》載有三種淨業正因,善導提出五種正行,具足正因、正行才可求生極樂。念佛法門別無奇特,唯有深信、切願、力行而已,信、願、行乃是淨土法門的宗要。此外,本願他力也是淨土宗得以成立的重要基礎,藉由本願他力,亦即仰仗佛力,乘願往生。淨土宗以稱念阿彌佗佛為實際的修行方法,主要有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛等,而以稱名念佛最為普遍。稱名念佛又有記數念、追頂念等多種。世有「唯心淨土」之說,是由中國特殊宗派義理所發展出來的淨土觀點,並非淨土宗的根本主張。宋初延壽禪師高倡「禪淨合一」,認為參禪與淨土可以兼修,並行不悖,尤其念佛有助於禪修。明代蓮池、憨山、智旭等高僧也相繼倡導禪淨雙修,認為此法是直捷穩當的跳脫輪迴之途徑。
劉貴傑
中國文化大學哲學研究所博士班畢業,國家博士
現任新竹師範學院社會教育學系教授

李開濟
輔仁大學哲學研究所博士
現任國防醫學院政治科學科副教授